Антропологический материализм Людвига Фейербаха (1804-1872)

Гуманистичность философии марксизма.

В центре философских проблем стоит человек. В «Экономически- философских рукописях» 1844 г. Маркс называет свою философию реальным гуманизмом. Воплощение реального гуманизма видит в ликвидации отчуждения труда, обусловленного эксплуатацией, и в развитии всех сущностных сил человека на этой основе. Здесь заложена идея всестороннего развития личности. Рассмотрен коммунизм как средство возвращения человеку его подлинной сущности – творца

Великим представителем классической немецкой философии был Л. Фейербах (1804 - 1872).

Антропологический материализм Л.Фейербаха следует рассматривать,

- во-первых, как завершение немецкой классической философии, попытку преодолеть господствующий в ней полстолетия идеализм;

- во-вторых, как продолжение и развитие материалистической философии просветителей; в-третьих, как одну из идейно-теоретических предпосылок формирования диалектико-материалистической философии марксизма.

Начав свою философскую биографию младогегельянцем, Фейербах вскоре перешел на позиции материализма и атеизма. Об этом свидетельствуют опубликованные им в 40-х годах работы: "К критике философии Гегеля", "Сущность христианства", "Тезисы о реформе философии", "Основные положения философии будущего", "Сущность религии", "Вопрос о бессмертии с точки зрения антропологии", "Лекции о сущности религии".

Осуждая идеалистическое толкование мышления как внеприродной и сверхчел. сущности, Ф приходит к выводу, что вопрос об отношении бытия к мышлению есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лишь человек. Следов фил.,поскольку она решает вопрос об отношении мышления к бытию, должна быть антропологией, т.е. учением о чел, в существовании, в деятельности которого этот вопрос находит свое фактическое, реальное решение.

Согласно Фейербаху, философия есть наука действительности в ее подлинности и целостности, но воплощением действительности является природа. «Природа создала не только мастерскую желудка, она воздвигла также храм мозга». Основной вопрос философии – вопрос о соотношении тела и души человека. Материя предваряет дух, бессознательность – сознание, бесцельность – цель, чувственность – разум, страсть – волю.

В центре философии Фейербаха – человек, но как родовое понятие, т.е. человек абстрактный. «Человек – единственный универсальный и высший предмет философии». Он материальный объект и одновременно мыслящий субъект, психофизическое существо. Природа человека не социальная, а чисто биологическая. Человек – конкретное существо. Люди связаны между собой только природными, естественными отношениями. Ни историческая эпоха, ни тип общественных отношений, ни классовая, ни сословная, национальная принадлежность человека, с точки зрения Фейербаха, значения не имеют. В загадке человека – загадка всех мировых проблем. Поэтому философия должна изучать человека, она должна стать антропологией (наукой о человеке).

В своей знаменитой работе – «Сущность христианства» (1841) – Фейербах развивал идеи о земном происхождении религии. Реальная основа или причина религии коренится в природе человека, в условиях его жизни. Религия – это выражение чувственной зависимости человека от земной действительности. Религия и идеализм имеют одну основу – наделение самостоятельной сущностью одного из атрибутов человеческого рода – мышления, которое лишь в фантазии может быть оторвано от человека и противопоставлена ему. Религия – это бессознательное самосознание человека.

Отвергая религиозный культ человека, Фейербах противопоставлял ему культ человека, облекаемого им в религиозную оболочку «обоготворения» человека. Мировоззрение Фейербаха завершается учением о нравственности, исходящим из единства и взаимосвязи «Я» и «Ты». Стремление к счастью – движущая сила человеческой воли, оно влечет за собой сознание нравственного долга, т.к. «Я» не может быть счастливым и вообще существовать без «Ты». Стремление к собственному счастью перерастает рамки эгоизма, оно не достижимо без человеческого единения.

Основой антропологической философии является мат. учение о природе. Природа является единственной реальностью, а человек ее высшим продуктом. В человеке и благодаря ему природа ощущает себя, созерцает себя, мыслит о себе. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся только к отдельным явлениям. Природа бесконечна в пространстве. Фейербах отстаивает положение о неразрывной связи материи и движения. Однако не указывает на качественное многообразие форм движения материи, на их взаимопереход.

Учение о природе Фейербаха в целом не выходит за рамки метаф материализма. Фейербах признает важную познав функцию теоретического мышления и его способности достичь более глубокого познания действительности.

Дополнительный материал к разделу «Философия эпохи Возрождения»

. Ряд исследователей выделил период с XIV по XVI вв. как самостоятельный этап истории западноевропейских народов. Он получил название "Возрождение" (с франц. Ренессанс).

1. Изобретение огнестрельного оружия (Столетняя война 1337-1453 гг.) произвело переворот в военном деле, сведший на нет военное значение рыцарства.

2. Сизобретением книгопечатания (1445 г. Иоганн Гуттенберг) начала развиваться новая отрасль - типографское дело -и, соответственно, изменилась природа трансляции, передачи знания.

3. В Х1У-ХУ1 вв. были достигнуты значительные успехи в области судостроения и мореходства. Возможности мореплавания увеличились также за счет компаса, заимствованного европейцами с Востока. Отмеченные успехи в области производства и техники в странах Западной Европы подготовили великие географические открытия конца XV - начала XVI вв.: открытие Америки (1492) и морского пути в Индию (1498), первое кругосветное путешествие Магеллана (1519-1521).

4. Появление литературы на народных, разговорных языках Данте (1264-1327 гг.) «Божественная комедия» и Франческо Петрарка.

5. Достижения в изобразительном искусстве: архитектуре, живописи, скульптуре.

6. Изменение отношения к вере: Реформация и Протестантизм; Идеи изменения церкви и ее учения проявились в движении под названием Реформация, которое привело к возникновению новой протестантской церкви. Наиболее ярко реформаторское движение проявилось в Германии в дея¬тельности Мартина Лютера.

Таким образом, в целом культура эпохи Возрождения - это синтез христианства и античной культуры. На основе смешения различных традиций в этот период рождалась новая западноевропейская цивилизация.

Эпоха Возрождения характеризуется отходом от традиционных средневековых христианских представлений о Боге и природе, когда природа рассматривалась, как творение Бога, а значит стояла в

Дата добавления: 2014-01-15