Национальные особенности культуры возрождения

	Италия	Германия, Франция, Нидерланды
Хронологические рамки	XIV-XVI	XV-XVII
Смысловая основа	Гуманизм	Пантеизм (не отрицание существования бога, а растворение его в природе)
Характер	Эстетический	Этический
Особенности	Прославление внешней красоты человека, мате-риальность изображе-ния	Психологизм, передача характера человека
Особенности художест-венной культуры	Светскость, реализм	Религиозность, символика и условность
Специфика жанровой живописи	Портретная, сюжетная, скульптура	Пейзаж, портретная, бытовая картина. Северное Возрождение включало также вопросы религиозного совершенства, что привело к такому учению как реформация и появлению нового христианского течения – протестантизма.

Культура Индии

План

1. Предыстория: становление индийской культуры.

2. Повседневная жизнь: касты, семья и нравы.

3. Основные направления духовной культуры Индии.

4. Искусство Индии: истоки и специфика.

5. Вклад Индии в мировую культуру.

1. Культура Индии образована индоевропейскимиплеменами, пришедшими, по одним данным, с берегов Черного и Каспийского морей, по другим – из Малой Азии и Закавказья. Часть этих племен мигрировала на Балканы, часть – в Среднюю Азию, на территорию теперешнего Ирана и в Индию. Эти племена именуются ариями (или арьями) и разделяются на иранских ариев и индоариев. До сих пор мало изучен вопрос о том, откуда и каким путем пришли индоарии, поселившиеся в долине другой реки – Ганга. Однако известно, что они были знакомы с металлами, использовали плуг, вносили удобрения при земледелии, знали способы строительства ирригационных сооружений, владели ремеслами. Их язык, письменность, верования составили ту основу, на которой сложилась индийская культура и существует до наших дней.

Специфическая черта индийской культуры – особое значение в ней религии, мифологии и всей духовной сферы деятельности. Ведущее место в обществе занимали всевозможные культы, жертвоприношения, традиции самосовершенствования, идеи греховности и очищения человека перед лицом вечности.

2. В древнеиндийском обществе выделялись четыре сословия – варны, каждое из которых состояло из нескольких каст, каждая из которых регламентирована четко сформулированными нормами социального поведения и межкастовых взаимоотношений.

Три первых варны (брахманы – жрецы, кшатрии – военные и вайшьи – земледельцы) были высшими, привилегированными. Низшая варна – шудры (удел – тяжелые и презираемые виды труда).

Центральной идеей практически всех индийских религий была идея бесконечных перерождений человека в зависимости от его поступков в каждой жизни. Вся сумма его добродетелей или пороков объединялась в понятие кармы (санскр. “деяние”), которая и предопределяет последующие перерождения каждого. При хорошей карме есть возможность родиться в более высокой варне, при плохой – в более низкой, а то и вовсе животным или пресмыкающимся.

Отношения между сословиями и кастами в эпоху позднего индуизма определялись правилами эндогамии (считался законным только брак в пределах единой группы), сотрапезничества (пищу можно было принимать от членов той же или высшей группы и есть в присутствии таких же) и предписанного рода занятий (каждый человек обязан был добывать средства к существованию, как это принято для членов его группы, и не имел права заниматься ничем иным).

Основой индийского общества в древности была сельская община, которая скреплялась внутренними связями, например обязательным обменом различными услугами каждого всем и всех — каждому. Закон взаимных услуг – джаджмани – был обязателен для всех, он укреплял и независимость общины от внешнего мира, и ее внутреннее единство.

3. В Индии рано сложилось систематизированное, глубокое осмысление мира, включающее в себя представления о бытии и его законах, о путях и формах познания мира, о человеке, смысле жизни, смерти и бессмертии.

Мы встречаемся в индийской мифологии с обожествлением сил природы, с деяниями богов и героев, с сильной эмоциональной окрашенностью текстов и необычностью сюжетных ходов. Кроме того, она соединила в себе древнейшие представления индоевропейских и туземных племен, от которых в индийской религии и мифологии сохранились образы богини Притхиви и бога Шивы, воина Рамы и бога Кришны. Еще одной особенностью индийской мифологии является то, что она передавалась устно. Текстами вед владели брахманы, передававшие их слово в слово своим наследникам. К древнейшим ведам относятся четыре сборника – самхиты: “Ригведа” – сборник гимнов, посвященных божествам (Индре, Агни, Соме, Варуне, гимн о сотворении мира и другие), “Яджурведа” – сборник жертвенных заклинаний, “Самаведа”, во многом повторяющая “Ригведу”, включая в себя различные песнопения, и “Атхарваведа” – веда, в которую входят заклинания против болезней и демонов, злых сновидений, любовные заговоры и некоторые гимны (Гимн времени, Гимн силе богов).

Индуизм ( оформился в I тысячелетии до н. э.) унаследовал у ведических взглядов идею об иерархии людей и принадлежности их к различным варнам, о роли брахмана (жреца) как посредника между людьми и богами, о сансаре и карме. В индуизме присутствует понятие тройственности, триединства божества – Тримурти, имеющего три сущности (Брахма, Шива и Вишну). Каждая сущность воплощает в себе различные состояния мира: Брахма выступает как первопричина мира, созидательное начало, Шива олицетворяет разрушительную силу, Вишну охраняет мировой порядок. Шива и Вишну, наиболее почитаемые божества, стали главными для двух направлений индуизма – шиваизма и вишнуизма.

В буддизме ( возник в VI – V веках до н. э. ) судьба человека стала зависеть от него самого, человек выступает не только как объект всевозможных мистических сил, но и как субъект, способный проявить активную роль, по крайней мере, по отношению к самому себе.

Из других религий, существующих и сейчас в Индии, наиболее известны джайнизм ( много внимания уделяет самосовершенствованию, поиску совершенного знания, совершенного поведения, основанного на аскетизме, требованию искренности, благочестия и соблюдения заповедей, совпадающих с буддистскими ) и сикхизм ( идея равенства всех людей перед Богом независимо от варны и касты ).

Нерелигиозные учения: локаята (у каждой вещи мира своя природа, которая определяет ее строение и судьбу, внешние воздействия не могут изменить способ ее существования и течение ее бытия; цель жизни – забота о благополучии настоящего) и чарвака (добро и зло – иллюзии, созданные воображением людей, только страдание и наслаждение реальны, поэтому главная цель человечества – достижение наслаждения, а страдание не должно останавливать людей в стремлении к этой цели ).

Специфика духовной культуры Индии состоит в том, что она стремилась к упорядочению мира, приданию определенности бытию человека в нем, делая основной акцент на нравственном начале.

4. Индийское искусство своими корнями уходит в богатое наследие древнеиндийских религий, о чём свидетельствуют многочисленные мифологические сюжеты, художественные образы и символы, выражающие стремление вырваться за пределы обыденной человеческой жизни и, пройдя через соответствующие этапы, достичь духовной просветленности.

Дата добавления: 2014-01-15