Возникновение марксистской философии, круг ее основных проблем

Учение Л. Фейербаха о человеке

Людвиг Фейербах создал один из вариантов антропологического материализма. Будучи материалистом, он отстаивал принцип восхождения от материального к идеальному, т.е. он рассматривал идеальное как нечто производное от определенного уровня организации материального. Фейербаху импонировала идея «реального чувствующего человека». Характерной чертой его материализма был антропологизм, заключающийся в понимании человека как высшего продукта природы, рассмотрении человека, которого природа наделила чувствами и разумом и психика которого зависит от его телесной организации, обладая вместе с тем качественной спецификой, не сводимой к физиологическим процессам. Из всех человеческих чувств Фейербах выделял чувство любви, имея в виду нравственную любовь. Он сосредоточился на проблеме нравственной сути религии. Исходным пунктом воззрений Фейербаха является идея, выраженная в концептуальном афоризме: «Не Бог создал человека, а человек создал Бога». Тайну христианства Фейербах усмотрел в объективировании человеком своих сил, придав им потусторонний, отчужденный от самого человека смысл. Религия - не просто продукт человеческого невежества, а обладает множеством достоинств: в религии нельзя не видеть предписания к благоговейному отношению человека к человеку, в первую очередь, к возвышенному чувству взаимной любви. Сосредоточившись на человеке, на его чувствах дружбы и любви, афористично ярко характеризуя любовь в частности в брачных отношениях, Фейербах стремился именно на этих нравственно-психологических началах создать теорию созидания общества, в котором царствовали бы любовь и справедливость.

Завершающим этапом развития немецкой классической философии можно назвать марксизм. К. Маркс выступает в защиту гуманизма, основанного на идее свободной, универсальной творческой личности человека. Реализации этой сущности препятствуют различные виды человеческого отчуждения: от природы, от своей собственной родовой сущности, от человека и от общества. В основе всех форм отчуждения лежит отчуждение труда, базирующееся на частнособственнических отношениях. Обратный отчуждению процесс Маркс называет процессом присвоения человеком своей собственной родовой сущности, в ходе которого коренным образом меняется отношение человека к природе и к другим людям. Реализация этой возможности осуществляется в производственной деятельности, в труде. Маркс выделяет в деятельности человека 2 основных момента: опредмечивание и распредмечивание. Опредмечивание – это переход свойств и характеристик живого процесса деятельности субъекта в объект, в покоящееся свойство предмета, в предметное воплощение. Распредмечивание – это обратный переход предметности в живой процесс, в действующую способность, это процесс освоения субъектом предметных форм культуры, а посредством их – также и природы. В результате труда изменяется и отношение человека к человеку. Целью человеческого общения становится обмен богатством внутреннего мира личности. В итоге формируется универсально-развитый, живущий в единстве и гармонии с внешней и внутренней природой человек. Достижение этого идеала К. Маркс связывает с ликвидацией частнособственнических отношений, преодолением социального закрепления ролей человека в системе разделения труда, формированием отношений нового типа – коммунистических отношений. С этим тесно связано материалистическое понимание истории. Оно заключается в том, чтобы исходя из материального производства непосредственных средств для жизни, сначала объяснить систему производственных отношений между людьми, а затем на этой основе – и политическое устройство общества, право. Мораль, религиозные и другие духовные явления. Сознание есть ничто иное как отражение и осознание людьми своего общественного бытия, способа производства материальных благ, деятельности и межчеловеческого общения.

Главным фундаментальным принципом философской системы К. Маркса и Ф. Энгельса становится принцип практики. Понятие «практика» у них противостоит понятию «опыт». Практика – это совокупная деятельность человечества по преобразованию природы, формированию социальных отношений, взаимосвязи и взаимодействия всех людей. В гносеологии практика выступает как материально-чувственная деятельность по преобразованию предметов природы и общественных отношений. Целью познавательных усилий является достижение истины. Истина – это соответствие мысли, наших знаний о мире самому миру, объективной действительности. Любая истина объективна. При этом абсолютная истина близка по содержанию к объективной. Но она недостижима, так как наше знание носит относительный характер. Т.о., абсолютная истина – это бесконечная сумма относительных истин. Поэтому процесс познания бесконечен. Критерием объективности истины может выступать только практика.

Дата добавления: 2014-01-20