Общество как социальная система

Общество неоднородно и имеет свое внутреннее строение и состав, включающие большое число разнопорядковых и разнохарактерных социальных явлений и процессов.

Составными элементами общества являются люди, социальные связи и действия, социальные взаимодействия и отношения, социальные институты и организации, социальные группы, общности, социальные нормы и ценности и другие.

Каждый из них находится в более или менее тесной взаимосвязи с другими, занимает специфическое место и играет своеобразную роль в обществе.

Задача социологии состоит прежде всего в том, чтобы определить структуру общества.

Именно благодаря своей структуре общество качественно отличается как от произвольного, хаотичного скопления людей, так и от других социальных явлений.

Социальная структура во многом определяет и устойчивость, стабильность всего общества как системы.

Общество как социальная система – это такой социальный организм, который функционирует и развивается по своим собственным законам.

Таким образом, под обществом как социальной системой в социологии понимается большая упорядоченная совокупность социальныхявлений и процессов, более или менее тесно взаимосвязанных и взаимодействующих друг с другом и образующих единое социальное целое.

По уровню обобщения материала социологическое изучение общества как социальной системы включает три взаимосвязанных аспекта:

а) изучение “общества вообще”, т.е. выделение всеобщих, универсальных свойств, связей и состояний общества (в теснейшей связи с социальной философией и при ее ведущей роли);

б) изучение конкретно-исторических типов обществ, ступеней развития цивилизации;

в) изучение отдельных конкретных обществ, т.е. обществ реально существующих стран и народов.

2. Типологии общества

Завершая самую общую характеристику общества и его строения, необходимо специально, хотя и кратко остановиться на проблеме типов общества, то или иное решение которой позволяет классифицировать общества на основе выделения наиболее существенных, типичных, интегральных признаков, отличающих группы обществ друг от друга и объединяющих общества одной и той же группы.

Тем самым выявляется многообразие проявления единой сущности общества в реальном мире.

Разные социологи по-разному подходили к проблеме типизации обществ.

Марксистская социология, например, в основу классификации обществ положила способ производства материальных благ, производственные отношения и прежде всего отношения собственности, разделив все общества на пять основных общественно-экономических формаций –

первобытно-общинную,

рабовладельческую,

феодальную,

капиталистическую

и коммунистическую (включая и социалистическое общество как ее начальную, первую фазу).

Другие социологи (американцы Г.Ленски и Дж.Ленски) подразделяют общества по основному способу добывания средств к существованию, различая:

а) общества охотников и собирателей;

б) садоводческие общества;

в) аграрные общества и

г) промышленные общества.

Немецкий социолог Ф.Теннис главное внимание сосредоточил на разграничении двух основных типов обществ -

-допромышленного, традиционного (Гемайншафт – сельская, крестьянская община) и

-современного, промышленно-городского (Газельшафт).

Сегодня весьма широко распространено (Д.Белл, А.Турен и др.) деление обществ на:

доиндустриальные или традиционные (в современном понимании – отсталые, в своей основе сельскохозяйственные, примитивные, консервативные, закрытые, несвободные общества).

Индустриальные (т.е. имеющие развитую промышленную основу, динамичные, гибкие, свободные и открытые по организации социальной жизни) и

постиндустриальные (т.е. общества наиболее развитых стран, производственную основу которых составляет использование достижений научно-технической и научно-технологических революций и в которых в связи с резким возрастанием роли и значения новейшей науки и информации произошли существенные структурные социальные изменения).

Этим, конечно, не исчерпывается многообразие классификаций обществ.

Так, довольно часто, особенно в последние десятилетия, общества различаются по политическим критериям (особенно по характеру и формам соотношения общества и государства) на:

демократические ( где сложилось гражданское общество, а государство подчинено и служит ему),

тоталитарные (где нет гражданского общества, а государство подчиняет и подавляет общество и личность) и

авторитарные (как промежуточные между первым и вторым).

Более основательно и подробно это рассматривается в социологии политики и в курсе политологии.

Типизация общество может быть проведена и по многим другим признакам:

-в связи с господствующей в обществе религией говорится о христианском или мусульманском обществах, о православном обществе и т.д., а

- в связи с наиболее распространенным языком общения – англоязычном. русскоязычном, франкоязычном и других обществах.

Хотя вряд ли было бы правильно считать все указанные и подобные классификации равнозначными, ни одну из них не следует ни отвергать с порога, ни возводить на уровень единственно правильной, как это имело место у нас в сравнительно недавнем прошлом, когда лишь указанная выше марксистская позиция признавалась, а все или почти все отвергались.

Важно так же иметь в виду, что роль и значение той или иной классификации определяется во многом тем, под каким углом зрения, с какой конкретно стороны изучается общество как сложное, многогранное образование.

Совершенно ясно, что если общество исследуется с точки зрения, например, этнического состава его населения, то на первый план выдвигается классификация обществ на однонациональные, двунациональные и многонациональные, а другие отодвигаются на второй и более далекие планы.

3.КОНЦЕПЦИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА.

“Стихийные” социологи обычно отмечают три основных концепции происхождения общества:

- естественную (труд создал человека и превратил общество в культурное стадо производителей);

- божественную (“Бог создал человека”);

-космическую (“инопланетяне создали людей” и манипулируют человеческим прогрессом в своих целях);

В то же время сложился ряд научных теорий:

1) инструментальная;

2) семантическая;

3) сексуальная;

4) гендерная;

5) кратическая.

1) Инструментальная: ставит во главу угла человеческую догадливость и сообразительность, повлекшие изобретения специальных орудий для удовлетворения потребностей.

Примитивные, а потом все усложняющиеся, они экономили усилия человека в добыче тепла, света, пропитания и т.д.

Это привело к функциональному делению общины и закркплению системы разделения труда, к появлению экономических различий между людьми. Так!!!, возникла и стала развиваться социальная организация.

2) Сексуальная концепция базируется на такой особенности человека, как внесезонный характер размножения и удовольствие от спаривания.

Это сочетание физиологических характеристик приводило к спонтанному вынашиванию и рождению. Все это выбивало жизнь группы из ритма.

Установления контроля над рождаемостью связано с формированием семей и возникновением норм, регулирующих сексуальные и другие отношения членов общины.

Регламент воспроизводства, возможности планировать хозяйственную жизнь и персональные взаимоотношения – все это дает социальную организацию.

3) Кратическая теория опирается на принципы общей теории систем и выводит возникновение человеческих ассоциаций, способных выполнять сложную целесообразную деятельность - из развития управляющей системы.

Сила и ум, присущие людям, распределены среди них неравномерно. Присущие качества позволяют занять человеку позицию лидера.

Лидеры начинают формировать и утверждать систему правил почетания, распределение привилегий.

Нормы, сохраняющие и поддерживающие отношения неравенства, ложатся в основу социальной организации, т.е. регламентированной, упорядоченной, подконтрольной в своей деятельности и развитии - человеческой ассоциации.

4) Гендерная концепция основана на анализе распределения социальных ролей между полами.

Поскольку женщина обладает биологической монополией на воспроизводство рода, а в силу физической недееспособности младенцев, становится не только родительницей, но и первым образцом для подражания, она по естеству обладает значимостью и распорядительной волей.

Мужчина в силу тех же причин индивидуально незначителен, заменяем и функционально занимает роль сервера по обслуживанию процесса воспроизводства, обеспечивая: зачатие, защиту, тепло, кровь и питание.

Неудовлетворенные своей вспомогательной позицией, мужчины (и в этом состоит их историческая гениальность) создают искусственный противовес женской монополии воспроизводства в виде мужской монополии на установление порядка.

В тот же момент, когда происходит договор между мужчинами о распределении женщин, возникает социальная организация, общность, в которой действуют правила общежития.

5) Семантическая концепция строится на признании слабости человека как биологического существа. Люди действительно потрясающе уязвимы как в физическом, так и в психологическом плане.

Человек – один из относительно молодых видов, поскольку антропологи ему отводят самое большое 8-10 млн. лет эволюции, в то время как по планете бегают, плавают, ползают существа, в десятки раз более “апробированные”.

В связи с этой биологической слабостью закон выживания толкает человеческих индивидов к объединению усилий, к созданию коллективного “органического тела”.

В результате возникает система упорядоченных, коллективных взаимодействий и специальных групповых функций, формируется общество.

Как видим социологические концепции происхождения обществ очень разнообразны.

Они апеллируют к разным факторам формирования социальной реальности.

!!! И, действительно: техника, семья, власть, неравенство, язык – являются неотъемлемыми существенными факторами организации современных обществ.

Дата добавления: 2014-01-11