Переводы эпохи Петра

Россия

Падение Византийской Империи.

Идея переоса становится общей, Европейской. Как только Франция пытается вернуть себе статус Нового Рима во времеа Франциска... вспоминают о переносе Карла Великого. В эту же Эпоху гуманист... Цельтист говорит о том, что новым Римом станет север Альп.

Науки путешествуют, они были в Италии, Франции, Англии, почему бы им не найти свое пристанище в Пруссии.

!!! Дмитрий Буланин - статья об идеи переноса.

Идея Москва - Третий Рим. Идея переноса империи оказывается центральной для Петра Великого. В случае Петра важно учитывать на какой Рим он ориетируется. Идея Москвы - третьего Рима ориентировалась на римскую теократию и на христьянскую империю. Петр ориентируется на идею светскую.

Лотман и Успенский указывают на то, что Петр.....

Ключи в гербе Спб - прямая отсылка к Ватиканскому папскому гербу. Очевидная полемика — кто является правильным Римом, кто может назыться Настоящим. Русская идея отсылала в Риму языческому, Августовскому. В русской политческой традиции кроме царей московских именовался царем татарский хан. Когда Грозный идет войной на Казань - этот поход имеет основание - покорение правильного царя, покорение того, кто имеет право назывться царем. При Иване Грозном - мода на все татарское. Слово Царь обладает теократическими коннатациями.

Ситуация Петровской эпохи - ситуация сикуляризации.

Сикулярицация - культура становится более светской, в политике - отделение религии и политики. Это прераспределение компетенций церкви и государства. Возникновение в Росси империи, которая ориентируется на дохристьянские образцы (что рисковано).

Триумфальная арка в Москве и слово император (обвинение царя в язычестве) — все напоминало о языческом Риме.

Пояснительная брошюра: триумфальные ворота - не храм.

Ассоциации с Константином и Августов в связи с Петром возникают не случайно.

Протопович цитирует Августа, проецируя слова на Петра. Спор кто прототив — Константин или Август.

Идея транслатио студио у восточных славян появляется и укореняется только 17-18 века (из Украина, а в ней из Польши).

Это противоречит чистой вере. Поздно, потому что в России до 17 века отсутствует светская культурная традиция. Идея переноса была, но в негативном свете. Отсутствие Афинского образования.

Монах Филофей - автор доктрины Москва - Третий Рим.

Идея переоса наук начинает приобретать позитивный (и масштабный) характер в эпозу Петра Великого.

1714 год - спускают очередной корабль Петр произносит речь, в которой он обращается к идее транслатио. Историки доказываютю что првый «престол наук» был в Греции,....затем в Италии... потом в Европе, но «нерадение» наших предков воспрепятствовало и далее Польши пойти им не допустила.... Науки убегут из Англии и Франции и будут обитать «между нами», пока не вернутся в Грецию на свое место.

Идея странствующих наук - идея странствующих муз.

Этот образ обнаруживается еще у византийского ритера в 4 веке (не о переносе наук, а о процветании — «музы снова живут у вас»).

К образу бродячих муз обращается А. Сумароков в 1805 году.

Импорт в принципе начинается с массивного импорта из Польши. Одним из основоположников был ЛжеДмитрий первый. При дворе говорили по Польски. Его правлание открывает маниакальное поланофильство. Присоединение Украины к России ссфграло решающую роль. На территории Московского царства появились украинские монахи, которые прошли Латинскую выучку (православные с католическим образованием). «Принимал католоичество, ехал учиться, каялся по возвращении и принимал снова православие».

Они приносят поэзию и поэтическую культуру. При русском дворе 17 столетия говорят по польски, читают польские книги и читают западные книги в переводе на польский. Польский язык оказвается посредником в усвоении европейской культуры.

Все меняется с приходом Петра. Время польской ориентации уходит, а время доминирования французской или немецкой модели еще не наступает. Это время поиска. Увлечеие польской культурой остается, но европейские труды, переведенные на польский уже не «поглащаются».

2 модели в эпозу Петра:

польская модель - гуманитарная ученость, для новой европейской культуры: научность, аналитика. Петра не занимала гуманитарная культура, его интерес был практический. Поэтому польская модель отошла на задний план и премены были резкими.

Продукция уходит от литературы. Петр ценил Эзопа (за назидательность). Поэзия «молчит», но много преводов политической литературы и книг по истории. Установка на науку и знание больше, чем на обслуживание культурны.

При переводах исходит утрата национально облика иностранных книг.

Например, трактат Локка о государстве переводят с латыни. Метаморфозы Овидия переводят с польского и т.д. Было не важно с какого языка переводить, поэтому переводились труды уже 3-4 раза переведенные «до».

В качестве задачи петровская эпоха ставит себе усвоение всех европейских знаний, важно усвоить все, что опубликовано в Европе, буквальный перенос всего, что существует....

Нет конкретной культурной ориетации на одну модель (как до этого на польскую). Это приводит к хаосу. Известно почему преводятся именно те книги...

Хаос не концептуализирован. Следующие этапы будут заключаться в том, чтобы отбрасывать то, что не нужно. Выбор.

Это приводит к паразительной культурной толерантности. Такая толерантность сопоставима только с 90-ми годами 20 века.

Петру необхолимо воспитывать полическую элиту, некоторые книги были переведены, но не были напечатаны (например Маккиавели - безнравственная, но необходимая, как пример политической механики для политической элиты).

Хранение Маккиавелли - книги пеступной - было наказуемо.

Эпоха Петра — исчезновение доминируещей культурной ориентации. Вестернизация.

Позитивные программы начинаются в 1830-х годах.

Война в истории Европы - 618-648 - война религиозная.

Опыт этой войны подсказал запуск сикуляризационных процессов. Религия не будет оснонием для принятия политческих решений. Религия постепенно начинает ухолить в сферу приватных решений. Публично «вы должны вести себя, как добропорядочные подданные».

Запускаются механизмы лицемерия и комфортности. Отделение сферы церкви и государства. Это приводит к появлению светского общества. В 17 столетии о конфликте общества и государства никто не знал. Сикуляризация сопровождается пявлением светского общества, светской морали. Этот процесс оказывается необыкновенно конфликтным. Книга Вольтера об Англии - где мирно сосуществуют разные христьянские доминации, существуют в пространсве общественном.

Латынь была знаком государства и церкви, языком культуры — от Рима до Нового времени. Проблема языка не стоит на западе, как проблема сикуляризационная. Литературный язык — норма, набор правил, лигитимирующие определенный языковой выбор, в качестве правильного (это не язык художественых произведений).

Сукляризация приводит к прераспределению латыни и национальных языков. В России 17 столетия учитывается то, что происходит на западе, При Алексее Михайловиче - конфликт царя и патриарха, конфликт за влияние и власть. Федор - старший брат Петра должен бы уступить церкви. Петр 1 включается в этот конфликт и выстраивает свою политику — автономизацию гоударства. Проповеди в эпоху Петра - это пропаганда т.з. государства. Проповеди под жестким контролем государства. Сфера политического оказывается абсолютно автономной.

В России нет светской литератуы до 17 столетия и возникает она из Польши. Только для двора и приближенных. Театр воникает при Алексее Мизайловиче — это развлечение царя и двора (первое представление идет 10 часов). При Петре театр строится на Красной площади, он выносится из двора и становится доступен всем. Это культурная революция - светская культура.

Приезжает европейский театр: Мольер, Лопе де Вега и др.

Взаимоотношение новой сикулярной кльтуры и религии оказываются конфликтными, На западе они тоже были не гладкие (появление новой светсвой морали в 17 столетии), в России этот острый конфликт захватывает сферу языка.

Дата добавления: 2014-01-11