Асиміляція, акультурація, міжетнічна інтеграція

Асиміляція етнічна — розчинення самостійного етносу або його частини в середовищі іншого, як правило, більш великого етносу. При цьому етнос, що асимілюється, втрачає свою мову, традиційну культуру, етнічну самосвідомість, переймаючи етнокультурні компоненти іншого етносу. У разі, коли процес обмежується запозиченням лише культурних компонентів, він називається акультурацією. Консолідаційні процеси характеризуються злиттям споріднених етносів чи субетносів або етнографічних груп у єдиний етнос. Інтеграційні процеси також характеризують взаємодію етносів, але різних за своїми мовними, культурними та етнічними параметрами, внаслідок чого у них з'являється ряд спільних рис, у тому числі спільної етнічної самосвідомості. Якщо при взаємодії етносів, не пов'язаних спорідненістю, виникає новий етнос, то перед нами всі ознаки того, що відбувається етнорасова міксація (за термінологією західних етнологів — амальгамація).

Акультурація (лат. acculturare - Від лат. ad - до і cultura - освіта, розвиток) - процес взаємовпливу культур (обмін культурними особливостями), сприйняття одним народом повністю або частково культури іншого народу. При цьому оригінальні культурні моделі однієї або обох груп можуть бути змінені, а й групи як і раніше різні. Слід розрізняти аккультурацию і асиміляцію, при якій відбувається повна втрата одним народом свого мови і культури при контакті з іншим, більш домінантним. При цьому, безсумнівно, акультурація може бути першою сходинкою на шляху до повної асиміляції.

Однак, антрополог Франц Боас стверджував, що всім людям прищеплюється культура, а не тільки "дикунам" і меншин:

"Не буде перебільшенням сказати, що немає людей, чиє культурний розвиток обійшлося без впливу іноземної культури".

Згодом, антропологи Р. Білз, Р. Лінтон, Р. Редфілд і М. Херсковіц розробили часто цитований визначення:

"Аккультурация проявляється тоді, коли групи осіб, які мають різні культури, приходять в безперервне спілкування з подальшими змінами в оригінальної моделі культури однієї або обох групах".

Поняття Аккультурация початок використовуватися в американській культурній антропології в кінці XIX століття в зв'язку з дослідженням процесів культурного зміни в племенах північноамериканських індіанців (Ф. Боас, У. Холмс, У. Мак-Джи, Р. Лоуі).

Спочатку воно застосовувалося у вузькому значенні і означало переважно процеси асиміляції, що відбуваються в індіанських племенах внаслідок їх зіткнення з культурою білих американців. У 30-і рр. даний термін міцно закріпився в американській антропології, а процеси акультурації стали однією з основних тем емпіричних досліджень і теоретичного аналізу. Акультурація була предметом польових досліджень Херсковіца, М. Мід, Редфілда, М. Хантер, Л. Спайера, Лінтона, Малиновського. У другій половині 30-х років намітився інтерес до більш систематичного вивчення акультураційного процесів. У 1935 Редфілд, Лінтон і Херсковіц розробили типову модель дослідження акультурації. Було проведено аналітичне відмінність між групою-реципієнтом, початкові культурні патерни якої зазнають зміна, і групою-донором, з культури якій перша черпає нові культурні патерни: ця модель була зручна для емпіричних досліджень культурних змін в невеликих етнічних групах внаслідок їх зіткнення із західного індустріальної культурою.

Редфілд, Лінтон і Херсковіц виділили три основні типи реакції групи-реципієнта на ситуацію культурного контакту:

· прийняття (повне заміщення старого культурного патерну новим, почерпнутих у донорської групи)

· адаптацію (часткову зміну традиційного патерну під впливом культури донорської групи)

· реакцію (повне відторгнення культурних патернів "донорської групи" посиленими спробами зберегти традиційні патерни в незмінному стані).

Дана схема аналізу зробила благотворний вплив на емпіричні дослідження і отримала подальшу розробку. В роботах Херсковіца досліджувалися процеси комбінації культурних елементів контактують груп, в результаті яких складаються принципово нові культурні патерни. Лінтон і Малиновський аналізували негативну реакцію "примітивних культур" на ситуацію контакту з західної індустріальної культурою (Лінтон ввів з цією метою поняття "нативістських руху"; Малиновський використовував термін "трайбалізм"). Лінтон розробив типологію нативістських рухів ("нативістських руху", 1943).
Важливе теоретичне значення для дослідження акультурації мала робота Лінтона "Аккультурация в семи племенах американських індіанців" (1940), де були виділені два типи умов, в яких може відбуватися акультурація:

· вільне запозичення контактуючими культурами елементів один одного, що протікає при відсутності військово-політ. панування однієї групи над іншою.

· направляється культурний зміна, при якому домінуюча у військовому чи політичному відношенні група проводить політику насильницької культурної асиміляції підпорядкованої групи.

У сьогоднішньому світі, коли методи силового тиску у відносинах між народами стають дедалі менш популярними, а етнічні конгломерати — дедалі більш неможливими, етнічна сепарація сприймається міжнародним співтовариством як природне, нормальне явище.

Логічним продовженням успішного завершення етнічної сепарації є міжетнічна інтеграція, яка не є тим самим, що й етнічна консолідація, а тим паче — етнічна конгломерація.

Міжетнічна інтеграція — це такий процес зближення етносів-автохтонів та розташованих серед них різних за кількісним складом етнодисперсних та етнокомпактних груп, який підпорядкований створенню єдиної для всіх них поліетнічної держави-нації. Цей процес відрізняється від створення державних етнічних конгломератів тим, що у ньому відсутнє насильство одного етносу над іншим (іншими). Міжетнічна інтеграція відбувається як органічне з'єднання етносів тому, що їй передує досить тривале за історичним часом та близькосусідське у географічному просторі співіснування етносів на засадах переважаючої етнічної взаємосимпатії або принаймні відсутності історично вкоріненої, перманентної міжетнічної ворожнечі.

Поштовхом до активної міжетнічної інтеграції може бути виникнення спільної зовнішньої небезпеки, а також міркування про доцільність з'єднання зусиль для розв'язання історично нагальних спільних внутрішніх проблем. Інтегруються не обов'язково генетично близькі етноси. Так, сьогодні існують етноси, що генетично доволі далекі між собою, але інтегровані у такі достатньо стійкі державні утворення, як, скажімо, Швейцарія або Бельгія. Й навпаки, ідеї пангерманізму, панслов'янизму практичного втілення так і не набули.

Дата добавления: 2014-01-11