Метафизика Р. Декарта: субстанции и их атрибуты

Методологическое сомнение

Первая проблема состояла в том, чтобы обнаружить очевидные истины, лежащие в основе всего нашего знания. Декарт предлагает с этой целью прибегнуть к методическому сомнению. Только с его помощью можно отыскать истины, усомниться в которых невозможно. Следует заметить, что испытанию на несомненность предъявляются исключительно высокие требования, заведомо превосходящие те, что вполне удовлетворяют нас, скажем, при рассмотрении математических аксиом. Ведь и в справедливости последних можно усомниться. Существует ли истина, в которой нельзя усомниться? Декарт подвергнул последовательному методологическому сомнению существование всех вещей, всего мира вокруг, существование самого себя… Но что же тогда, кто сейчас мыслит и сомневается о том, существует ли мир и человек в нем? Как человек может знать, что он существует, что это не иллюзия? Декарт нашел ответ в самом акте мышления: «Я мыслю, следовательно, существую». Единственное, что представляется для самого мыслящего “Я” особой, неустранимой достоверностью, это непосредственная данность и открытость мысли для самой себя.

Центральным понятием метафизики Декарта является понятие субстанции, корни которого лежат в античной онтологии.

Декарт определяет субстанцию как вещь (то есть всякое сущее вообще), которая не нуждается для своего существования ни в чем, кроме себя. Если строго исходить их этого определения, то субстанцией, по Декарту, является только Бог, а к сотворенному миру это понятие можно применить лишь условно, с целью отличить среди сотворенных вещей те, которые для своего существования нуждаются «лишь в обычном содействии Бога», от тех, которые для этого нуждаются в содействии других творений, а потому носят название качеств и атрибутов, а не субстанций.

Сотворенный мир Декарт делит на две независимые субстанции – духовную (души) и материальную (тела). Главное определение духовной субстанции – ее неделимость, важнейший признак материальной – делимость до бесконечности. Здесь Декарт воспроизводит античное понимание духовного и материального начал, понимание, которое в основном унаследовало и средневековье. Эти две субстанции познаются нами в их основных атрибутах; для тел таким атрибутом является протяжение, для душ - мышление. Остальные их атрибуты производны от этих первых: воображение, чувство, желание – модусы мышления; фигура, положение, движение – модусы протяжения.

Утверждая различие между духовной и телесной субстанцией, Декарт способствовал высвобождению материального мира из уз, давно привязывавших его к религиозной вере: теперь наука была вольна изучать этот мир вдоль и поперек, не прибегая к понятиям и представлениям, навязанным ей теологической догматикой. Теперь, как никогда ранее, человеческий разум и естественный мир оказались максимально независимы, отделившись и от Бога, и друг от друга.

Дата добавления: 2014-01-13