Антропологический материализм Л. Фейербаха. Первым .немецким философом, подвергшим разврернутой критике систему и метод Гегеля с материалистических позиций

Первым.немецким философом, подвергшим разврернутой критике систему и метод Гегеля с материалистических позиций, был Л. Фейербах (1804-1872 гг.). Л. Фейербах читал лекции Гегеля и в начале своей творческой деятельности увле­кался его философией, он примыкал к леворадикальной группе его сторонников -младогегельянцев. Однако, в 1839 году он выпустил работу "К критике философии Гегеля", свидетельствующую о его разрыве с младогегельянцами и переходе на позиции материализма и атеизма. В 1841 году Л. Фейербах опубликовал свое самое крупное философское произведение, в котором содержалась развернутая критика христианской теологии, обосновывалось материалистическое мировоззрение.

Анализируя исходные посылки гегелевской системы, Фейербах делает вывод о ее глубоком родстве с теологией. "Учение Гегеля, что природа, реальность положена идеей, есть лишь рациональное выражение теологического учения, что природа сотворена Богом, что материальное существо создано нематериальным, то есть абстрактным существом" (Фейербах Л. Избр. философские произведения. М., 1955. Т. 1. С. 128). Критика Фейербахом философии Гегеля идет, прежде всего, по линии ее идеалистических предпосылок, сближающих философию с религией. По мнению Фейербаха, религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия Гегеля имеют общие корни. Они возникают в результате отчуждения объективирования, то есть абстрагирования и наделения самостоятельной формой существования человеческой сущности, наиболее общих свойств человеческого рода. Наиболее общими свойствами человеческого рода являются разум, бессмертие, могущество, благо. Бог, по Фейербаху, - это объективированная абстракция, существующая лишь в головах людей, "Бесконечная или божественная сущность, - пишет он в работе "Сущность христианства", - есть духовная сущность человека, которая, однако, обособляется от человека и представляется как самостоятельное существо" (Фейербах Л. Избран, философские произведения. М., 1955. Т. 2. С. 320). Так в сознании совершается переворачивание

[4]

действительных отношений, подлинный творец Бога - человек ставится в зависимость от последнего. Чем больше атрибутов приписывается Богу, тем беднее становится человек, ибо все эти атрибуты он отнимает у себя. Фейербах стремится возродить у человека чувства самоутверждения и достоинства. И сделать это, по его мнению, можно только на основе материалистического мировоззрения.

При обосновании материалистического мировоззрения Фейербах отказывается использовать понятие "материя". Этот термин, как и само понятие "материализм", кажется ему неприемлемым в силу сложившегося в общественном сознании отрицательного к нему отношения. Фейербах вместо понятия "материя" предпочитает использовать понятие "природа". Поэтому, может быть, более целе­сообразно его мировоззрение называть натурализмом. Природа, по Фейербаху, существует вечно. Она независима от Бога, ни от какой-либо философии.

Натурализм в философских системах может принимать космический характер. Так было в философии античности и эпохи Возрождения. Натурализм в системе Л.Фейербаха носит антропологический характер. В центре философии, по его мнению, должен находиться человек. Человек, по мнению Фейербаха, - высшее существо природы. "Новая философия превращает человека, включая и природу как базис человека, в единственный универсальный и высший предмет философии" (Фейербах Л. Избр. философские сочинения. М., 1955, Т. 1. С. 202). Философское учение Л. Фейербаха является попыткой утверждения самоценности и значимости конкретного человеческого индивида во всей полноте его телесного и духовного бытия. Фейрбах отвергает подход к человеку со стороны классиков немецкого идеализма, рассматривающих человека по преимуществу как духовное существо. Фейербах стремится по-новому осмыслить понятие субъекта. Субъект в системе Л. Фейербаха - это не познающее мышление и не абсолютный дух", "мировой разум", а реальный целостный человек в единстве его телесных и душевных качеств. Фейербах стремится реабилитировать природно-биологическое начало в человеке, от которого в значительной степени абстрагировался немецкий идеализм. "Я" у Фейербаха - это не просто духовное и мыслящее начало, а человек, обладающий телом и мыслящей головой, реальное существо со всеми пространственно-временными характеристиками, которое только в качестве такового обладает способностью созерцать и мыслить.

Важнейшей характеристикой субъекта в системе Л. Фейербаха является чувственность. Чувственность - это синтетическая, обобщающая характеристика антропологических свойств "природы человека", его телесности, разума, воли, "сердца". Однако, Фейербах не замыкается на натуралистическом описании субъекта, он пытается преодолеть этот натурализм, вводя в понятие субъекта не просто "Я", но и другого человека. "Идеализм прав, - писал он, - в своих поисках источников идей в человеке, но не прав, когда он хочет вывести эти идеи из обособленного, замкнутого существа, из человека, взятого в виде души, одним словом, когда он хочет вывести их из "Я", без чувственно данного "Ты". Идеи возникают только из общения между людьми, только из разговора человека с человеком" (Фейербах Л. Избр. философские произведения. М., 1955. Т. 1. С. 190). Таким образом, чувственность в его системе рассматривается не как натуральная и непосредственная, а как опосредованная общением с другим человеком. Следовательно, отношение человека и природы опосредуется отношением человека к человеку. Именно в сфере межчеловеческого общения и осуществляется, по Фейербаху, реализация человеком своей родовой сущности. В ходе этого общения и совместной деятельности субъективные и частные определения человеческой природы поднимаются до всеобщих объективных определений, и индивидуальная жизнь, соединяясь с родовой, образует целостность человеческих способностей. Это значит, что человек, отправляя "функции рода" превратил сущностные силы всего человечества, продукты культуры в свои собственные жизненные силы, в целостность своих способностей.

Итак, субъект, по замыслам Л. Фейербаха, - это целостный человек, человек

I

в единстве телесных, духовных и родовых характеристик, Однако, в теории познания такая трактовка субъекта остается нереализованной. В решении конкретных проблем теорий познания Фейербах стоит на позициях сенсуализма и лишь воспроизводит взгляды французских материалистов. Исходным пунктом познания, по Фейербаху, является ощущение. Источник же ощущений заключен в самом объективном мире, природе. На базе ощущений у человека возникает мышление. По содержанию мышление не дает людям ничего нового, по сравнению с тем, что содержалось в чувственных данных. Но вместе с тем, мышление надо отличать от чувственных данных, мыслить - это значит связанно читать показания чувств. Фейербах доказывал правильность показаний органов чувств, достоверность чувственных данных.

Дата добавления: 2014-01-13