Консерватизм

Гаранты индивидуальной свободы

Либерализм

Основные философско-правовые традиции в понимании свободы

Сложилась к XIX в.; главный постулат – непреходящая ценность и равноправие человеческой личности.

Либерализм истолковывает свободу как право личности поступать по собственной воле и в первую очередь как возможность пользоваться неотъемлемыми правами человека; свобода индивида ограничивается лишь аналогичной свободе др. людей. Логическим дополнением так понятой свободы является политическое равенство всех людей, без которого свобода не имеет смысла.

Основные философско-правовые идеи либерализма

- независимость личности;

- автономия человеческого разума;

- изначально заложенным в человеческой природе добродетели и способности к ее совершенствованию.

Индивидуальная свобода – не только данность, но и задача дальнейшего совершенствования общества.

У Дж.С. Милля (1806-1873) есть знаменитое эссе "О свободе" (1859), в котором отстаиваются свобода и терпимость как человеческие ценности, необходимые для полноценного развития нравственной личности. Главной угрозой свободе Милль считал подавляющий, нетерпимый диктат большинства. В этом эссе Милль говорит о том, что человек ответствен за свои поступки перед обществом единственно лишь постольку, поскольку образ его действий касается других лиц. До тех же пор, пока образ действий человека касается только его самого, свобода его действий должна по закону считаться неограниченной. Человек есть неограниченный властелин над самим собой, над своим телом и своей душой.

1. наличие частной собственности

«...Частная собственность, – пишет Ф.А. Хайек (1899-1992), – является главной гарантией свободы, причем не только для тех, кто владеет этой собственностью, но и для тех, кто ею не владеет. Лишь потому, что контроль над средствами производств распределен между многими не связанными между собой собственниками, никто не имеет над этими средствами безраздельной власти, и мы как индивид можем принимать решения и действовать самостоятельно. Но если сосредоточить все средства производства в одних руках, будь то диктатор или номинальные "представители всего общества", мы тут же попадаем под ярмо абсолютной зависимости».

2. правовое государство.

Сложился в XIX в.; отстаивает индивидуалистически понимаемую свободу, но трактует ее иначе.

Хотя либерализм практически никогда не требовал полного равенства, консервативная мысль приписала ему утверждение, что люди фактически и со всех т.зр. равны.

В противовес идеям либерализма было выдвинуто новое истолкование свободы, которое К. Маннгейм (1893-1947)называет «качественной идеей свободы».

Консерватизм не нападает на саму идею свободы, а подвергает сомнению лежащую глубже идею равенства. Утверждается, что люди принципиально неравны, неравны талантом и способностями, неравны в самом своем существе.

«Свобода может, таким образом, основываться исключительно на способности каждого индивида к развитию без препятствий со стороны других согласно праву и обязанностям собственной личности» (Маннгейм).

Критика либерализма. Вместе с тем либерализм с его центральной идеей свободы явно переоценивает роль индивидуальной свободы в сложной системе социальных отношений:

- даже в индивидуалистическом, в частности в развитом капиталистическом, обществе далеко не все его члены горячо стремятся к свободе;

- в коллективистическом обществе люди обычно не чувствуют себя несвободными.

В развитии капиталистического общества бывают такие кризисные периоды, когда большинство его членов оказываются готовы к «бегству от свободы» (Э. Фромм /1900-1980/)во имя ценностей, представляющихся им более значимыми.

В спокойные, относительно благополучные периоды многие индивиды этого общества тоже не переоценивают свою свободу. Свобода – это также ответственность за свободно, на свой страх и риск принимаемые решения и борьба за их реализацию. Каждодневной и временами жестокой борьбе за существование многие предпочли бы пусть не особенно комфортную, но спокойную и лишенную элементов борьбы и риска жизнь.

Безопасность и устойчивость своего положения они ставят выше индивидуальной свободы.

Как отмечает Г. Маркузе, свободапредпринимательства, вокруг которой группировались все др. свободы, с самого начала не была путем блаженства: «Как свобода работать или умереть от голода она означала мучительный труд, ненадежность и страх для подавляющего большинства населения». Если бы индивиду больше не пришлось утверждать себя на рынке в качестве свободного экономического субъекта, это было бы одним из величайших достижений цивилизации.

Дата добавления: 2014-01-13