D) меры, осуществление которых частично или полностью предусматривалось в ранее реализованных программных документах 5 страница

1 Народы, рабы и победители всегда признавали, что высшееблаго человека -- его личность. 2 Как в день, подаривший тебя миру, солнце приветствовалосветила, так и ты рос по тем же законам, какие вызвали тебя кжизни. Таким ты всегда останешься; нельзя уйти от самого себя;-- так говорили сибиллы и пророки; никакая власть, никакоевремя не могут разбить раз созданной и развивающейся формыжизни. 3 Имеешь одно -- будешь иметь и другое. 4 "Один покидает свой роскошный дворец, чтобы прогнатьскуку, но тотчас возвращается назад, не чувствуя себясчастливее в другом месте. Другой спешно бежит в свое имение,словно там надо тушить пожар; но едва достигнув границ имения,он начинает скучать и или предается сонливости и стараетсязабыться, или же спешно возвращается в город" (III, 1073). 5 Природа постоянно совершенствуется, переходя отмеханикохимического процесса в неорганическом мире крастительности с ее глухим самоощущением и далее к животномуцарству, где уже заметны разум и сознание; эти слабые росткиразвиваются постепенно дальше, и последним, величайшим усилиемдостигается человек; его интеллект -- апогей и цель творенийприроды, самое совершенное и трудное, что она смоглапроизвести. Однако и в пределах человеческого рода разумпредставляет многочисленные и заметные градации и крайне редкодостигает высшего развития -- действительно высокойинтеллигентности. Понимаемая в узком, строгом смысле, она являетсятруднейшим и высшим творением природы и вместе с тем самымредким и ценным, что есть на свете. При такой интеллигентности появляется вполне ясноесознание, а следовательно -- отчетливое и полное представлениео мире. Одаренный ею человек обладает величайшим земнымсокровищем -- тем источником наслаждений, по сравнению скоторым все другие -- ничтожны. Извне ему не требуется ничего,кроме возможности без помех наслаждаться этим даром, хранитьэтот алмаз. Ведь все другие -- не духовные -- наслаждения сутьнизшего рода; все они сводятся к движениям воли, т. е. кжеланиям, надеждам, опасениям, усилиям, -- направленным напервый попавшийся объект. Без страданий при этом не обойтись; вчастности, достижение цели обычно вызывает в нас разочарование.Наслаждения духовные приводят лишь к уяснению истины. В царстверазума нет страданий, есть лишь познание. -- Духовныенаслаждения доступны, однако, человеку лишь чрез посредство, аследовательно, и в границах его собственного разума: "весьимеющийся в мире разум бесполезен для того, у кого его нет".Единственная невыгода, связанная с этим преимуществом, это та,что во всей природе восприимчивость к боли повышаетсяпараллельно с разумом, а следовательно, здесь достигает высшегопредела. 6 В сущности вульгарность состоит в том, что желанияпреобладают в сознании человека над познавательнойспособностью, и эта последняя становится в служебное отношениек воле; следовательно, раз воля не нуждается в услугахпознания, раз нет ни крупных, ни мелких мотивов, сознаниедремлет и наступает полное отсутствие мыслей. Желание безсознания самое низменное, что только возможно: оно присущевсякому полену, в котором и обнаруживается в момент егопадения. Состояние это и есть вульгарность. Здесь действуютлишь органы чувств, да та ничтожная доза разума, какаянеобходима для восприятия ощущений. Посему вульгарный человекдоступен всем впечатлениям, тотчас воспринимает все, чтоговорится вокруг; каждый слабый звук, мельчайшее обстоятельствонемедленно возбуждают, как и у зверей, его внимание. Такоесостояние отражается на его лице и на всей наружности, --получается вульгарный вид, особенно отталкивающий и, если --как это обычно бывает, -- воля, заполняющая собою все сознание,-- низменна, эгоистична и зла. 7 Все на земле изменяется, все скоротечно; всего же что ницветет ни живет на земле, человек скоротечней" и сл. 8 Не стоит досадовать на людскую низость: что бы о ней ниговорили, она -- сила. 9 Высшие классы с их блеском, роскошью, великолепием иразного рода тщеславием могут сказать: наше счастье всецело вненас: его центр -- головы других людей". 10 Соответствует нашему понятию "типа". 11 Партийный дух. 12 Закон не заботится о мелочах. 13 Рыцарская честь -- порождение высокомерия и глупости.(Противоположный принцип резче всего выражен словами: "Нищеталюдей -- наследие Адама"). Замечательно, что это безмерноевысокомерие встречается исключительно среди последователей техрелигий, которые обязывают верующих к крайнему смирению; ни вдревности, ни в других частях света не исповедуется этотпринцип рыцарской чести. Однако его возникновению мы обязаны нерелигии, а феодализму, при котором каждый дворянин мнил себясувереном и поэтому не признавал над собою никакого людскогосуда; он привык верить в полнейшую неприкосновенность, святостьсвоей личности, и всякое покушение на нее, всякий удар, всякоебранное слово казалось ему преступлением, заслуживающим смерти.Вот почему честь и дуэль были первоначально привилегиямидворянства, а в позднейшие времена -- офицерства; подчас к этойгруппе примыкали -- но не вполне -- и другие высокие классы, сцелью не отставать от них. Хотя дуэль и возникла из ордалий, новсе же эти последние являются не причиной, а следствием, --проявлением принципа чести: не признавая людского суда, человекапеллировал к Божьему. -- Ордалии свойственны не толькохристианству; они встречаются и у индусов, хотя главным образомв древние времена; впрочем, следы их остались там и поныне. 14 20 или 30 ударов палкой пониже спины -- это т. ск.насущный хлеб китайца. Это отеческое внушение мандарина несчитается позорным и принимается с благодарностью (Lettresйdifiantes et curiouses. 1819. Vol. 11. p. 454). 15 Собственно, причина по которой правительства делаютвид, что стараются вывести дуэль (чего особенно легко можнобыло бы достичь в университетах) -- и что это им только неудается -- лежит в следующем: государство не в силах вполнезаплатить деньгами за услуги военных и гражданских служащих;нехваток оно выплачивает в виде почестей, представляемыхтитулами, орденами, мундирами. Чтобы сохранить за этойидеальной оплатой высокую ценность, необходимо всяческиподдерживать чувство чести, обострять его, хотя бы и чрезмерно;так как гражданская честь не достигает этой цели, ибо онаимеется решительно у всех, то остается обратиться к честирыцарской, которую и поддерживают вышеупомянутыми средствами. ВАнглии, где жалованье военных и гражданских чинов много выше,чем на континенте, в ней нет надобности; поэтому там запоследние 20 лет дуэль почти совершенно исчезла, теперь онаочень редка и высмеивается всеми; этому много способствовалоAnti-duelling society, имеющее своими членами много лордов,адмиралов и генералов; по-видимому, жертвы Молоху здесьпрекращаются. 16 Поэтому очень плохой комплимент называть творение, какэто ныне в моде, деянием -- That. Творения принадлежат к высшейкатегории. Деяние всегда вытекает, строится на каком-либомотиве, а поэтому всегда обособлено, преходяще и свойственноуниверсальному, исконному элементу мира _ воле. Великое,прекрасное творение, как имеющее всеобщее значение есть нечтопостоянное, создается невинным, чистым разумом, поднимающимсякак роса над низким миром воли. Слава деяний имеет ту выгоду, что обычно она сразувспыхивает и иногда столь ярко, что в мгновение расходится повсей Европе; слава же творений возникает медленно, постепенно,сперва тихо, потом уже громче и достигает апогея часто через100 лет, но тогда она уже способна утвердиться (-- т. к. самитворения живы --) на целые тысячелетия. Напротив, славадеяний, как только минует первая вспышка, постепенно слабеет,сфера ее все суживается и под конец от нее остается в историилишь какой-то дымок. 17 Самое удачное слово будет осмеяно, если у собеседникаслух не в порядке. 18 Ты не можешь ничего поделать с окружающей тебятупостью! Но не волнуйся напрасно, ведь камень, брошенный вболото, не производит кругов. 19 Если бы, прежде чем родиться, я желал бы, чтобы мнедаровали жизнь -- то я и поныне не жил бы на этом свете: этостанет понятным, если взглянуть, как неистовствуют те, ктоготов отрицать меня, лишь бы самим казаться хоть какой-нибудьвеличиной. 20 Так как наше величайшее удовольствие состоит в том,чтобы нами восхищались, а люди восхищаются другими, даже еслиэто заслужено, крайне неохотно -- то наиболее счастлив тот, ктотак или иначе научился восхищаться сам собою. Только бы другиене разочаровывали его! 21 Лучшее -- враг хорошего. 22 Как тело скрыто одеждою, так наш дух облечен ложью.Наши слова, действия, все наше существо лживо, и лишь изредказа этой оболочкой можно угадать наш истинный образ мыслей, какпод одеждой угадывается иногда фигура. 23 Известно, что несчастия легче переносятся сообща; кнесчастьям же люди причисляют и скуку, а потому и сходятся,чтобы скучать вместе. Как любовь к жизни является, в сущности,лишь страхом смерти, так и общительность людей не естьприрожденный инстинкт, покоится не на любви к обществу, а настрахе перед одиночеством; в общении с другими люди вовсе неищут удовольствия, а просто стараются избежать пугающей ихпустоты и тягости одиночества, однообразия их самосознания;ради того, чтобы уйти от этого, они готовы довольствоватьсядаже плохим обществом и мирятся с неизбежно связанными с нимтягостями и принуждениями. Но если возьмет верх отвращение ковсему этому, создается привычка к одиночеству, благодаря чемусгладится первоначальное неприятное впечатление от него, о чемсказано выше, -- тогда человек может отлично обходиться один,не скучая по обществу; это возможно потому, что потребность впоследнем -- не первична и поэтому еще, что одиночество само посебе дает немало выгод. 24 В этом же смысле высказывается и Сади (пер. Графа, стр.65): "С этого времени мы распростились с обществом и вступилина путь одиночества; ибо только этот путь верен и безопасен". 25 Зависть людей показывает насколько они себя чувствуютнесчастными; постоянное их внимание к тому, что делают другие,показывает, как они скучают. 26 Сон-это частичка смерти, которую мы занимаем заранее,сохраняя и возобновляя ею истощившуюся за день жизнь. Сон -- заем, сделанным у смерти для поддержания жизни,иначе говоря "процент со смерти", причем сама смерть -- этоуплата всего капитала, уплата, отсрочиваемая тем дальше, чемвыше проценты и чем правильнее они вносятся. 27 Вообще разумно было почаще говорить себе: "изменить этоя не могу, остается извлекать из этого пользу". 28 Если бы у большинства людей добро преобладало над злом,тогда было бы разумнее полагаться не на их страх, а насправедливость, честность, благородность, родство, верность,любовь или жалость, но так как на деле бывает обратное, торазумнее поступать наоборот. 29 Можно сказать, что волю человек дал сам себе, ибо воля-- это он сам; разум же -- благо, дарованное ему небом вечною,таинственною судьбою, необходимостью, в руках которой человек-- игрушка. 30 Лучшим средством проложить себе дорогу в жизни являютсядружба и товарищи, но большие способности делают нас гордыми ипотому малопригодными к тому, чтобы льстить тем, у кого этиспособности ничтожны, пред коими приходится поэтому скрыватьсвое преимущество, отрекаться от него. Обратным образом влияетсознание небольших способностей; оно отлично уживается сприниженностью, общительностью, любезностью, уважением кдурному и доставляет, следовательно, друзей и покровителей. Сказанное относится не только к государственной службе, нои к почетным должностям, даже к ученой славе; в академиях,напр., все верхи заняты милой посредственностью, заслуженные желюди попадают туда очень поздно, или никогда, впрочем -- этовсюду так. 31 Случай играет настолько важную роль во всехчеловеческих делах, что, пока мы стараемся путем жертвы,предотвратить какую-либо отдаленную опасность, она исчезает всилу непредвиденного положения, какое приняли обстоятельства, итогда не только даром потеряны принесенные жертвы, но дажепроизведенное ими изменение теперь, при изменившемся положениивещей, становится прямо-таки невыгодным. Поэтому не следуетрассчитывать наши действия на слишком отдаленное будущее, нопринимать в расчет и случай, и смело глядеть в глаза инойопасности, надеясь, что она, как многие грозовые тучи, пройдетмимо. 32 У кого ум не соответствует возрасту, тот испытывает всенесчастия своих лет. 33 В старости люди более всего оберегают себя отнесчастий; в юности -- легче переносят их. 34 Ничему не поклоняться. 35 Как бы долго мы ни жили, мы не обладаем полностьюничем, кроме нераздельного настоящего; ибо воспоминания нашибольше теряют вследствие забывчивости, нежели обогащаютсянакоплением новых материалов. 36 О других 60 приблизительно планетоидах, недавнооткрытых, я и слышать не желаю. Я поступаю с ними так, какпрофессора философии со мною. Я их игнорирую потому, что с

моими рассуждениями они не согласуются.

B) эффективные меры государственные политики

C) открытость перечня участников

E) улучшение бизнес - среды

F) эффект распространения

G) определение экономической стратегии

Дата добавления: 2014-11-07