Книга пророка Амоса

МАЛЫЕ ПРОРОКИ

В латинской Вульгате за книгами четырех великих пророков следуют книги

двенадцати малых пророков. Их называют, как правило, малыми из-за

небольшого объема названных их именем книг. В греческой Библии книги малых

пророков находятся перед книгами великих пророков и расположены в другом

порядке, нежели в латинской Вульгате. В последней книги малых пророков

расположены в хронологическом порядке (как и в еврейской Библии, этой

традиции придерживаются и современные переводы): Осия, Иоиль, Амос, Авдий,

Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, Малахия. Современные

исследователи внесли много нового в уточнение датировки книг малых

пророков, хотя все еще остается открытым вопрос, когда были созданы

некоторые из них и кто является их подлинным автором.

Учитывая результаты новейших исследований, мы рассказываем о книгах

малых пророков в следующем порядке: Амос, Осия, Михей, Софония, Наум,

Аввакум, Авдий, Аггей, Иона, Малахия, Захария, Иоиль.

Хотя в каноне Книга пророка Амоса не первая среди книг пророков, все

же он является первым пророком-писателем. Родился Амос в южной части

страны, в иудейском местечке Фекоа, расположенном на юге от Вифлеема, а

деятельность его проходила на севере страны, в Израиле. Первоначально

занятием Амоса было пастушество и собирание сикомор, настоящим пророком он

себя не считал: "Я не пророк и не сын пророка; я был пастух и собирал

сикоморы. Но Яхве взял меня от овец..." (Ам. 7:14).

Деятельность Амоса совпадает с правлением израильского царя Иеровоама

II (783 - 743 гг. до н. э.). Это был период расцвета Израиля: страна

торговала с соседями, обогащалась. Однако богатство становилось достоянием

лишь узкого круга людей. Они жили в небывалой роскоши, в то время как народ

нищенствовал. "Вы, которые лежите на ложах из слоновой кости и нежитесь на

постелях ваших, едите лучших овнов из стада и тельцов с тучного пастбища,

поете под звуки гуслей, думая, что владеете музыкальным орудием, как Давид,

пьете из чаш вино, мажетесь наилучшими мастями", - пишет Амос (Ам. 6:4 -

6). Богатые жительницы Самарии (главного города северной части страны -

Израиля) также участвовали в угнетении бедных и пиршествах: "Слушайте слово

сие, телицы васан-ские, которые на горе Самарийской, вы, притесняющие

бедных, угнетающие нищих, говорящие господам своим: "подавай, и мы будем

пить!" (Ам. 4:1). Судьи, призванные судить по справедливости и давать

правду бедным, превращали суд "в отраву". К тому же в Вефиле, Галгале и

Вир-савии Яхве поклонялись "не по закону", многие почитали "чужих богов".

Именно в это время выступил пророк Амос с разоблачением злоупотреблений и

грехов своего народа.

Он сурово обличал несправедливость и насилие: "Итак за то, что вы

попираете бедного и берете от него подарки хлебом, вы построите домы из

тесаных камней, но жить не будете в них; разведете прекрасные виноградники,

а вино из них не будете пить" (Ам. 5:11). Выступая против поклонения

незаконным культам: "ибо в тот день, когда я взыщу с Израиля за

преступления его, взыщу и за жертвенники в Вефиле, и отсечены будут роги

алтаря, и падут на землю" (Ам. 3:14), он подвергал осуждению и тех, кто

лицемерно, соблюдая лишь внешнюю форму, оставался в рамках законного

культа. "Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время

торжественных собраний ваших. Если вознесете мне всесожжение и хлебное

приношение, я не приму их и не призрю на благодарственную жертву из тучных

тельцов ваших. Удали от меня шум песней твоих, ибо звуков гуслей твоих я не

буду слушать. Пусть, как вода, течет суд, и правда - как сильный поток!"

(Ам. 5:21 - 24).

Пророк осуждает тех, кто неверно истолковывал свою избранность, кто

считал, что она связана с особыми правами, и верил, что с ним не случится

беда. "Не таковы ли как сыны Ефиоплян, и вы для меня, сыны Израилевы?

говорит Яхве" (Ам. 9:7). Избранность не дает привилегий, а является

обязанностью по отношению к Яхве. И если обязанность не выполняется, то

именно избранных ждет особое наказание. "Только вас признал я из всех

племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши" (Ам. 3:2).

Наконец, Амос стремится образумить ожидающих "дня Яхве", страшного

суда, поскольку они верят, что их ждет награда: "Горе желающим дня Яхве!

Для чего вам этот день Яхве? он тьма, а не свет" (Ам. 5:18).

Наказание за грехи и самоуверенность не заставит себя ждать, оно будет

страшным: "И обращу праздники ваши в сетование и все песни ваши в плач, и

возложу на все чресла вретище и плешь на всякую голову; и произведу в

стране плач, как о единственном сыне, и конец ее будет - как горький день"

(Ам. 8:10).

В Книге пророка Амоса Яхве выступает как страж установленного им

нравственного порядка, он осуждает те народы, которые против этого порядка.

Народы страдают за грехи. Израиль погиб из-за своей порочности. Но суд над

народами, домом Иакова, не приведет к его полному уничтожению, погибнут

лишь грешники: "От меча умрут все грешники из народа моего..." (Ам. 9:10).

Таким образом, гнев Яхве на свой народ невечен: после суда Яхве вновь

восстановит Израиль. И в этой стране будут царить мир и счастье,

"...насадят виноградники и будут пить вино из них, разведут сады и станут

есть плоды из них. И водворю их на земле их, и они не будут более

исторгаемы из земли своей, которую я дал им, говорит Яхве бог твой" (Ам.

9:14 - 15). Это счастье разделит любой народ, призвавший на помощь Яхве.

Дата добавления: 2014-10-31