Комментарии 2 страница. 20 приносила в жертву на снедение им

20 приносила в жертву на снедение им. См. ст. 36; 20,31; Лев. 18,21; Втор. 12,31; 18,10; 4 Цар. 17,17. В Иерусалиме дети приносились в жертву в долине Гинном.

26-29 Блудила с сыновьями Египта... умножала блудодеяния... блудила... с сынами Ассура... блудила с ними. Непослушание Израиля Богу не сводилось к одному лишь идолопоклонству. Договоры с соседними народами, которые заключались в периоды политической опасности, также свидетельствовали о недостатке доверия к Богу. Подобные союзы представляли собой нарушение преданности Израиля Господу (ср. 23,7; 29,16; Иер. 2,36.37; 22,20-22; Плач 1,19).

37 Я соберу всех... против тебя. Царица искала верности и преданности своих любовников, но они-то и становятся средством ее наказания и унижения (ср. Откр. 17,15-17). Точно так же вероломно ведут себя по отношению к Иерусалиму соседние народы. Хотя эти народы являются орудием, посредством которого Бог наказывает свой народ, тем не менее они подлежат наказанию за свои неправые деяния (Иез., гл. 25; Ис. 10,5.12; Зах. 1,14.15; ср. ком. к 14,9).

раскрою перед ними наготу твою. Ср. 16,39; Ос. 2,10; Наум 3,5; Иер. 13,22.26.

38 буду судить тебя судом прелюбодейц. См. Притч. 6,34. Все богатства и украшения прелюбодейной женщины будут отобраны у нее, и она окажется такой же нагой, какой мы ее видели в начале повествования. Но покрыта она будет не кровями ее рождения (ст. 6), а кровью, вытекшей из ее ран. Прелюбодеяние относилось к числу самых тяжких преступлений, и за него побивали камнями до смерти (Лев. 20,10; Втор. 22,21-24).

41 Сожгут домы твои огнем. Большая часть Иерусалима действительно была сожжена вавилонской армией (Иер. 39,8; ср. Иер. 32,29; 34,22).

44 всякий, кто говорит притчами. Иезекииль в своих пророчествах, обычно опирается на народные пословицы - "притчи" (12,12-28; 18,1.2).

49 беззаконие Содомы. Иезекииль обличает город за увлечение материальным и пренебрежение бедными и нуждающимися. Ср. Мф. 11,23.24. Прегрешения Иерусалима, однако, превзошли грехи обеих ее сестер - Самарии и Иудеи (Содомы).

60 вспомню союз Мой. Иерусалим вновь станет владычествовать над своими сестрами, но на сей раз на основе новых отношений между Богом и городом. Бог Сам искупит грехи Нового Иерусалима.

Глава 17

1-24 Это пророчество не датируется точно, но, вероятно, оно состоялось между шестым и седьмым годами изгнанничества царя Иоакима (592-590 гг. до Р.Х.). Навуходоносор начал осаду Иерусалима в 588 г. до Р.Х. и свел Седекию с трона в 586 г. до Р.Х. (ст. 20).

3 большой орел с большими крыльями. Символ имперской мощи Вавилона, возглавляемого Навуходоносором.

снял с кедра верхушку. Разросшийся кедр символизирует царство Иудеи и династию царя Давида, которая к моменту пророчества существовала уже больше трех веков.

4 сорвал верхний из молодых побегов. Подразумеваются плен и вавилонское изгнанничество царя Иоакима. Пленники, однако, продолжали считать Иоакима законным царем Иудейского царства (см. ком. к 1,1-3).

6 стало виноградною лозою. Навуходоносор заменил кедр виноградной лозой - намек на царя Седекию, занявшего иерусалимский престол после пленения Иоакима (4 Цар. 24,15-17).

7 И еще был орел с большими крыльями. Под лозой, простершей свои ветви к другому большому орлу, подразумевается отказ Седекии от союза с Навуходоносором и заключение союза с Египтом (ст. 15-17). Последствия не заставили себя ждать: лозу вырвали из земли с корнем, и она засохла. Седекия, вероятно, надеялся на помощь фараонов Псамметиха II (595-589 гг. до Р.Х.) или Гофры (589-570 гг. до Р.Х.).

10 восточный ветер. См. ком. к 19,12.

15 послав послов своих в Египет. Иеремия говорит о том, что царь Седекия обращался к Египту за помощью (Иер. 37,5-11; 44,30). Ср. также 16,26-29; 29,6.7; 30,20-26.

20-21 Ср. 4 Цар. 25,4-7.

22 оторву нежную отрасль. Отрасль Мессии принадлежит к дому Давида (Ис. 53,2; Иер. 23,5; Зах. 6,12). Иезекииль пророчествует, что в будущем Господь изберет Себе одного из потомков царя Иоакима ("верхушку кедра"; ст. 3,12) и вновь сделает его царем в Иудее.

23 будут обитать под ним всякие птицы. "Величественному кедру" больше не будут угрожать другие царства (птицы наподобие орлов). Более того, он сам стане прибежищем для всевозможных птиц.

Глава 18

1-32 Вавилонское пленение не только наказание за грехи одного поколения. Напротив, непокорство Израиля продолжалось при жизни многих поколений, "с того дня, как вышли отцы их из Египта, и до сего дня" (4 Цар. 21,15), пока, наконец, не начался над ним суд. Накопившаяся общая вина народа привела к разрушению Иерусалима. В ответ уведенные в плен стали сомневаться в правосудии Божием. Но Иезекииль настаивает на том, что Господь наказывает за грехи как предшествующих поколений, так и данного конкретного человека.

6 на горах жертвенного не ест. О трапезах идолопоклонников на высотах (6,13; 20,28; Исх. 32,5.6).

к своей жене во время очищения нечистот ее не приближается. Закон запрещает половые сношения с женщиной во время менструации (22,10; 36,17; Лев. 18,19).

7 должнику возвращает залог его. См. также ст. 12,16; Исх. 22,26; Ам. 2,8. На обломке исписанной глиняной таблички, найденной в Иавне-яме и восходящей в концу VII в. до Р.Х., полевой батрак подает жалобу деревенскому чиновнику на своего работодателя за то, что тот взял в залог его одежду и теперь не возвращает.

8 лихвы не берет. См. ст. 13 и 17; Исх. 22,25; Лев. 25,35-37; Втор. 23,19.20.

14 сын, который, видя все грехи отца своего... не делает подобного. Праведный сын не должен отвечать за грехи нечестивого отца (см. ком. к ст. 10; Втор. 24,16; 4 Цар. 14,6).

24 праведник, если отступит от правды своей. Бог не только прибежище во времена печали. Его нельзя считать лишь Спасителем, одновременно не признавая Господом.

30-32 Предостерегая от совершения беззаконий и неизбежности наказания, Господь не желает смерти грешника (2 Пет. 3,9). Покаяние - это путь к жизни (59,20; Иер. 18,8; Мф. 3,2.8; 4,17; Деян. 3,19; 2 Кор. 7,10).

31 сотворите в себе новое сердце и новый дух. Новое сердце и новый дух - это дар Божий (36,26), а не человека (ср. Еф. 2,8.9). Вот почему пророк призывает к покаянию.

Глава 19

1-14 Здесь Иезекииль использует аллегорию, характерную для погребальных плачей, причитаний и надгробных рыданий. Ср. 26,17.18; 32,2-8.

2 что за львица мать твоя? Львица символизирует израильский народ или город Иерусалим, а они-то и породили этих львят, (т.е. царей). Ср. Ис. 54,1; Гал. 4,26.27. Лев - это образ, ассоциирующийся с династией царя Давида (Быт. 49,9; Мих. 5,8).

4 отвели его в землю Египетскую. Царь Иоахаз был на троне всего лишь три месяца, а затем (в 609 г. до Р.Х.) был уведен в Египет как пленник фараона Нехао (4 Цар. 23,30-35; 2 Пар. 36,2-4).

9 отвели его к царю Вавилонскому. Иоаким поднял восстание против Навуходоносора, и гнев вавилонского царя излился на голову его сына - Иехонию. Царь, пробыв на троне всего три месяца, был затем в 597 г. до Р.Х. уведен в Вавилон (4 Цар. 24,8-16; 2 Пар. 36,9.10) и находился в плену вплоть до воцарения Евил-Меродаха (562-560 гг. до Р.Х.; см. 4 Цар. 25,27-30).

12 восточный ветер иссушил плод ее. См. 17,9.10. Ветер - это орудие воли Яхве (Исх. 10,13; 14,21; Пс. 77,26). Ветер с востока обычно приносил с собой испепеляющую жару, она-то и засушит виноградную лозу.

14 не осталось на ней ветвей крепких. Конец Иудейского царства ассоциируется с виноградной лозой, вырванной и брошенной на землю (ст. 12), так что не осталось ни одной живой отрасли, способной принять скипетр властителя (ст. 14).

Глава 20

1 В седьмом году. Старейшины снова собираются, чтобы выслушать наставления пророка, и это произошло на год позже последней точной даты, упомянутой в книге пророка Иезекииля (8,1; ср. 14,1). "Седьмой год" правления Иехонии, "пятый месяц", "десятый день" - это по еврейскому календарю 10 авия (14 августа 591 г. до Р.Х.), за пять лет до предания огню Иерусалима (Иер. 52,12).

5 подняв руку Мою, поклялся. См. ст. 6,15,23,28,42. Бог вступил с Израилем в договорные отношения, и, сохранив верность, исполнит все Свои обетования (см. Исх. 3,6-10; 6,2-8).

8 никто... не оставил идолов Египетских. Поклонение золотому тельцу во время странствия израильтян в пустыне (Исх., гл. 32) следует понимать как рецидив идолопоклонства, усвоенного еще в Египте (23,3; Нав. 24,14).

11 объявил им Мои постановления. Закон Божий - милостивый дар народу Израиля. Закон - это путь к жизни и спасению (Втор. 4,40; 32,46.47; Нав. 1,7.8).

12 дал им также субботы Мои. Соблюдение суббот (20,13.16.21.24) это заповедь, отличающая Израиль от других народов. См. 22,8.26; ср. Неем. 13,18; Ис. 56,2.4.6.

13 дом Израилев возмутился против Меня. Странствуя по пустыне, первое поколение вышедших из египетского рабства израильтян неоднократно восставало против Господа (Исх. 17,2; Чис. 27,14; Втор. 1,26; 9,7; 31,27).

субботы Мои нарушали. См. Чис. 15,32-36.

23 Я поклялся рассеять их по народам. Наказание народа через уведение в плен было объявлено израильтянам, как только они вступили на обетованную землю (Лев. 26,32-35; Втор. 28,64-67; Пс. 105,26).

25.26 Ср. Рим. 1,24-32. Иезекииль считает древнееврейскую практику принесения детей в жертву несоблюдением заповеди первородства (Исх. 22,29; Чис. 18,15.16). Первородные животные принадлежали Господу в том смысле, что их надлежало приносить в жертву (Чис. 18,17-19), но за детей полагался только выкуп (см. ком. к 16,20).

29 что это за высота? В Четвертой книге царств деятельность каждого царя оценивается с точки зрения его отношения к этим языческим "высотам" в окрестностях Иерусалима.

32-38 Израиль часто отворачивался от единого и истинного Бога (1 Цар. 8,7.8). Но за грехи в прошлом Бог все же не погубил Свой избранный народ и ныне дает обетование исхода из плена. Подобно тому, как лишь верные и послушные из поколения Синайской пустыни вошли в землю обетованную (Чис. 14,30.38), так и сейчас Бог очистит и вернет в страну только верный остаток народа (ст. 36-38).

35 приведу вас в пустыню народов. Возможно, имеется в виду Аравийская пустыня: на ее границах жили народы, среди которых пребывали в плену нынешние израильтяне.

37 проведу вас под жезлом. Речь идет о древней практике счета скота для отделения десятины (Лев. 27,32.33). Здесь, очевидно, содержится намек на то, что лишь десятая часть народа войдёт в сохраненный остаток (ср. Ис. 6,13).

39 не оскверняйте более святаго имени Моего. Целью повторяющихся катастроф, постигавших Израиль, было воспитание чистого, испытанного и верного остатка (см. ком. к 6,8).

40 на Моей святой горе. Т.е. на Сионе. Этот верный остаток будет поклоняться Богу на святой горе (Пс. 42,3; Ис. 65,11.25; 66,20; Зах. 8,3). Величие благодати Божией проявляется в милосердии, а не в наказании за грехи наши (20,44; 1 Езд. 9,13; Иов 33,27; Пс. 102,11).

45-48 Это краткое пророчество "на полдень", т.е. об угрозе для Иерусалима с юга. Катастрофа распространяется "от юга на север", и ее невозможно предотвратить (ст. 48; 21,5). Угроза возникла в Вавилоне. Раньше опасность обычно надвигалась с севера (Ис. 14,31; 41,25; Иер. 4,6; 6,1.22).

49 они говорят обо мне. Насмешки и издевательства нередко выпадают на долю пророка (4 Цар. 2,23.24; 2 Пар. 36,16; Мф. 20,19; 27,29; 2 Пет. 3,3).

Глава 21

1-5 В Ветхом Завете Господь Бог часто выступает в роли воителя. Во главе небесного воинства Он сражается на стороне Израиля и гарантирует его безопасность (Исх. 15,3; Чис. 10,9; 1 Цар. 17,47; 42,13). Меч Божий был извлечен из ножен для истребления врагов Израиля (Втор. 32,41; Ис. 31,8; Соф. 2,12), но сейчас он вложен в руки вавилонян и направлен на царство Иуды и на град Иерусалим (ср. 1 Пар. 21,14-16.21). См. ком. к 7,7.

10.13 жезл. Деревянный жезл как оружие значительно уступает железному. Противостояние царств Иуды и Навуходоносора - это отнюдь не борьба равных.

18-23 Навуходоносор с войском, двигаясь с севера, подошел к развилке путей. Это, скорее всего, пересечение так называемого "царского пути", проходившего за рекой Иордан, и тракта, пролегавшего по прибрежной низменности близ Иерусалима.

21 царь... остановился... для гаданья. По обычаю вавилонский царь прибегает к различным магическим средствам, чтобы узнать волю богов. Однако жребии жителей Иерусалима Господь держал в своих руках (Чис. 23,23; Притч. 16,33).

23 они клялись клятвою. См. ком. к 17,18.19. Навуходоносор приступил к осаде Иерусалима в январе 588 г. до Р.Х. (21,22).

25 недостойный, преступный вождь Израиля. Так пророк называет Седекию, последнего царя иудейского (см. ком. к 17,1-24).

27 доколе не придет Тот, Кому принадлежит он. См. Быт. 49,10.

28 сынах Аммона. Пророчество Иезекииля о третьем и последнем мече однозначно: Амману предстоит испытать на себе гнев Божий и подвергнуться яростному натиску вавилонян (Иер. 25,21). В свое время (в 589 г. до Р.Х.) Амман вместе с Иерусалимом вошел в антивавилонский союз с Египтом. Тем не менее, когда Иерусалим подвергся осаде, Аммон решил воспользоваться слабостью своего прежнего союзника (Иер. 27,3; 40,11; ср. 4 Цар. 24,2).

Глава 22

1-31 Эта глава, состоящая из трех пророчеств (ст. 1-16,17-22,23-31), обличает преступления Иерусалима.

7 У тебя отца и мать злословят. Жители города были непочтительны по отношению к собственным родителям (Втор. 5,16; Мих. 7,6; Мф. 10,21; Еф. 6,1). пришельцу делают обиду... сироту и вдову притесняют. Люди, лишенные политических прав, не имеющие родителей или кормильцев, находились под особым покровительством Господа (Втор. 10,18; Пс. 67,6; 93,6; Зах. 7,10; Мал. 3,5).

11 делает мерзость... оскверняет... насилует. См. Лев. 18,6-23; 20,10-21 (ср. также Втор. 22,30; 27,20).

12 берешь рост и лихву. См. ком. к 18,8.

18 сделались, как изгарь серебра. См. ком. к 6,8. Ср. Втор. 4,20; 3 Цар. 8,51; Иер. 11,4. Вавилонское пленение ассоциируется с очищающей переплавкой серебра.

21 дохну на вас огнем. Пламя Божественного негодования грозит "положить" конец "мерзостям" дома Израилева.

30 стал бы предо Мною в проломе. См. ком. к 13,5.

Глава 23

1-49 Прибегая к аллегории (Огола символизирует Самарию, столицу северного царства, а Оголива - Иерусалим, столицу южного царства; 20,4), пророк обличает прегрешения сестер в совокупности, а затем над обеими произносится суд (ст. 36-49).

3 блудили в своей молодости. Хотя каждый человек и каждое поколение несу ответственность прежде всего за свои собственные грехи (см. ком. к 18,1-32), пророк указывает, что грехи способны накапливаться, а наказания за них могут отлагаться. Т.е. грехи, за которые наказываются оба царства, берут свое начало в блудодеяниях, совершенных в Египте (см. 16,26; 20,4-9).

4 были они Моими. Обе сестры были Его "женами", т.е. они состояли в отношениях завета с Господом.

5 пристрастилась к своим любовникам. Вступая в союзы с соседними народами, Израиль преступил клятву исключительной верности Господу, что приравнено к идолопоклонству (ст. 5-10; см. ком. к 16,26-29; ср. Ос. 8,9). Блудодеяния Оголы не дали ей ни привязанности, ни любви ассирийских любовников: именно Ассирия разрушила северное еврейское царство (4 Цар. 17,5.6).

11 еще развращеннее была в любви своей. Вместо того чтобы извлечь уроки из судьбы своей сестры, Оголива (Иерусалим) развратилась еще больше. По разрушении северного еврейского царства Ассирия на целый век стала в Иудее доминирующей политической силой (4 Цар. 15,29; 16,7-10; 17,3-6). Небиблейские источники также подтверждают наличие тесных контактов ассирийских вождей как с Израильским, так и с Иудейским царствами.

14 еще умножила блудодеяния свои. В свою очередь, Иудейское царство вступило в союз с вавилонянами, направленный против Ассирии (2 Пар. 33,11). Политика в пользу Вавилона временами сменялась антивавилонскими действиями (23,17) и сопровождалась заигрываниями с Египтом (23,19-21).

23 из Пехода, из Шоа и Коа. Речь идет, вероятно, об арамейских племенах, занимавших территорию к востоку от реки Тигр. Их именования почти идентичны названиям племен, известным по ассирийским и вавилонским надписям, найденным в данной местности.

31-34 Чаша - символ Господнего благословения (Пс. 15,5; 22,1; 115,4; 1 Кор. 10,16). С другой стороны, она может олицетворять гнев и ярость Божий (Плач 4,21; Авв. 2,16; Зах. 12,2; Откр. 14,9-11).

40 Ср. 16,11.17; 4 Цар. 9,30; Иер. 4,30; Ос. 2,13.

Глава 24

1-14 Прибегая к аллегории, Иезекииль рассказывает притчу о кипящем котле (ст. 3-5), а затем излагает ее в виде двух пророчеств (ст. 6-14). Оба пророчества начинаются одной и той же фразой: "Посему так говорит Господь Бог: горе городу кровей!" (24,6.9).

1 И было ко мне слово Господне в девятом году. Девятый год царствования Иехонии, десятый месяц, десятый день - это 15 января 588 г. до Р.Х. Эта дата приводится также в 4 Цар. 25. Начало осады Иерусалима впоследствии стало поминальным днем, и уведенные в плен отмечали его постом (Зах. 8,19). Бог открыл пророку, что происходило в Иерусалиме, когда он находился на расстоянии сотни миль о города.

3 поставь котел. Иезекииль уже прибегал к образу кипящего котла в 11,2-12 (ср. Иер. 1,13.14; Мих. 3,3).

6 накипь его не сходит. Пророк уподобляет накипь в котле прегрешениям, в которых повинен Иерусалим. Хотя жители уводятся из него один за другим и рассеиваются по миру, совокупная вина все же не искупается, как не исчезает накипь в котле. Ср. 35,6; 36,18; Ис. 5,7; 26,21.

7 не на землю проливал ее. Пролитая кровь, если она не "покрыта пылью", вопиит об отмщении (см. Быт. 4,10; Иов 16,18).

11 чтобы он разгорелся. Огромный котел пустым ставят на огонь, чтобы он, раскалившись, очистился, но накипь ничто не может удалить. Символически это означает, что Господь принял решение погубить город.

16.17 Погребальный ритуал сопровождался плачем и рыданием (27,31; Быт. 23,2; Ам. 5,16; 8,10; Мк. 5,38; 16,10; Откр. 18,19). Скорбящие обнажали головы и посыпали их пеплом и пылью (Нав. 7,6; Иов 2,12). Снимали обувь и шли босиком (Ис. 20,2; Мих. 1,8). Лицо и голову прятали в ладонях (2 Цар. 15,30; Есф. 6,12). В пищу принимали лишь то, что приносили благодетельные утешители. Но для Иезекииля эти признаки скорби слишком слабы, чтобы передать его безмерное горе.

27 не останешься уже безмолвным. См. ком. к 3,24-27. Сообщение Иезекииля подтверждается: к уведенным в плен пришла весть, что Иерусалим разрушен. Отныне пророк свободен от немоты, на которую был обречен Богом.

Глава 25

1 - 32,32 Пророки нередко предсказывали исход того или другого сражения (3 Цар. 20,13.14.22; 22,6.7; 4 Цар. 9,6,7; Иер. 28,8). Пророчества против чужих народов фактически участвуют в священной войне. Слова Иезекииля напоминаю пророчества с поля сражения, которые его предшественники нередко произносили по ходу реальных военных действий.

Иезекииль строит свои пророчества как бы по географическому принципу: он начинает с Аммана, расположенного на севере, и далее, по ходу часовой стрелки, продвигается к югу, чтобы затем вновь вернуться к северу, к финикийским государе - вам. Потом он обращается к великой державе на юге, к Египту. Иезекииль делает большинство древних государств Ближнего Востока прямым предметом своих пророчеств. Однако в своих обличениях Иезекииль ни разу не назвал Вавилон и не призвал на него суд Божий (см. ком. к 38,2).

1-7 Ср. 21,28-32. Длительные взаимоотношения израильтян с аммонитянами носили изменчивый характер, но все же превалировал конфликт (Втор. 2,19.37; Суд. 3,13; 1 Цар. 11,1-11; 3 Цар. 11,7.33; 2 Пар. 20,1.10.22.23; 26,8; 27,5; Иер. 27,3; 40,11).

5 узнаете, что Я Господь. Некоторые из пророчеств против чужих народов завершаются "формулой признания" (ст. 7,11,17; см. ком. к 6,7). Народы в конце концов признают, что Господь Бог владычествует и над ними.

6.7 за то... за то вот, Я простру руку Мою на тебя. Наказание соответствует преступлению: за то, что радовались погибели Иерусалима, аммонитяне сами подпадут под власть иностранной державы. Хотя многие из малых государств региона и избежали разрушения во время вавилонского нашествия 587-586 гг. до Р.Х., все же небиблейские источники свидетельствуют, что Навуходоносор уже в 582 г. приказал обезглавить каждого десятого аммонитянина и моавитянина. Пророк Иезекииль намекает на это событие в 21,28-32.

9 открою бок Моава. Взаимоотношения между Израилем и моавитянами также состояли по большей части из конфликтов (Исх. 15,15; 24,17; 25,1; Руфь 1,1.2; 1 Цар. 22,3.4). Моав в итоге разделит судьбу Аммона.

12 за то, что Едом жестоко мстил. Едомские цари стали вторгаться в Иудею сразу после падения Иерусалима (35,15). Враждебность между Израилем и Едомом имеет глубокие исторические корни (см. Быт. 25,23.30; ср. Чис. 24,18; Втор. 23,7; Суд. 11,17.18; 1 Цар. 14,47). Иезекииль произнесет еще одно пророчество против Едома (гл. 35).

15 Филистимляне поступили мстительно. Филистимляне захватили приморскую долину на западном побережье Иордана и контролировали жизненно важный приморский торговый тракт. Взаимные территориальные притязания и противоположные стратегические интересы привели к тому, что отношения между двумя народами были далеки от дружественности (см. 16,27.57).

16 истреблю Критян. Можно предположить, что массовое переселение филистимлян в Ханаан началось в последней половине тысячелетия до Р.Х. и было частью миграции народов из средиземноморского региона. В египетских летописях они называются "морским народом". Одно из племен или родов филистимлян носило имя критян: возможно, они действительно переселились с острова Крит. Критян нередко отождествляют с фелефеями. В качестве наемников они служили в войске царя Давида (2 Цар. 8,18; 15,18; 3 Цар. 1,44).

Глава 26

1 - 28,26 Эти главы посвящены пророчествам против финикийских соседей, в первую очередь против Тира (26,1 - 28,19), но также и против Сидона (28,20-26). Между Израилем и финикийцами случались военные конфликты, но все же в Библии Тир и Сидон упоминаются прежде всего как рассадники языческих культов, особенно поклонения Ваалу, который внедряла в Израиле финикийская царевна Иезавель (Суд. 10,6; 3 Цар. 11,5; 16,31).

2 наполнюсь. В разные времена Иудейское царство контролировало значительный отрезок жизненно важного международного торгового тракта, шедшего по морскому побережью в Египет, а также путь в порт Ецион-Гевер, через который осуществлялась торговля с Аравией и Африкой. Падение Иерусалима для Тира означало, что больше не будет нужды в сделках с могущественным посредником, - а это сулило большую выгоду.

7 Я приведу против Тира... Навуходоносора. Вскоре после падения Иерусалима Навуходоносор приступил к осаде Тира. Материковая часть города пала быстро, в 585 г. до Р.Х., но островная отражала приступы вавилонской армии в течение тринадцати лет - до 572 г. до Р.Х. (ср. 29,17.18).

19.20 покроют тебя большие воды... помещу тебя в преисподних земли. Вода и преисподняя (бездна) - метафоры смерти и царства мертвых (см. Исх. 14,26; Иов 26,5; Пс. 17,16; 27,1; 29,4.10; Притч. 1,12; Иона 2,6). Пророк предсказывав гибель острова и его обитателей.

Глава 27

3 Тир! ты говоришь: "я совершенство красоты!" В Тире не жалели средств для постройки судов (ст. 3-9), используя самые дорогие материалы, а корабельную команду всегда набирали из опытных мореплавателей. Образ корабля как символа города соответствовал Тиру, часть которого располагалась на острове.

5 из Сенирских кипарисов устроили все помосты твои. Сенир - это аморитское название горы Ермон (Втор. 3,9).

7 с островов Елисы. Елиса находилась, вероятно, вблизи Кипра.

8 Жители Сидона и Арвада. Арвад - город на Средиземноморском побережье к северу от Библоса.

9 Старшие из Гевала. Гевал - это древнее название города Библоса, расположенного на Средиземноморском побережье к северу от Тира.

10 были у тебя ратниками. Наемные войска прибывали в Тир из Персии, Лидии (область на западной оконечности Анатолийского полуострова) и Фута (область в Ливии).

11 Гамадимы были на башнях твоих. Месторасположение Гамада определенно не установлено; вероятно, это регион на севере Сирии.

12-23 Фарсис, торговец твой... Ассур и Хилмад торговали с тобою. Перечень торговых партнеров Тира дается по географическому принципу: пророк начинает с Фарсиса, расположенного далеко на западе (г. Тартессус в Испании), продвигается далее к острову Родосу в восточной части Средиземного моря (ст. 15). Затем отправляется на юг и доходит до Едома (ст. 16; по другой версии - до Драма), а оттуда идет на север, в Дамаск (ст. 18) и, наконец, в Аравию и Месопотамию.

13 Фувал и Мешех торговали с тобою. Эти народы (32,26; 38,2.3; 39,1; Быт. 10,2; 1 Пар. 1,5) населяли Малую Азию, северо-восток Средиземноморского побережья.

выменивая товары твои на души человеческие. См. Иоил. 3,4.

14 Из дома Фогарма. Беф-Фогарма - местность в северо-восточной Малой Азии.

17 Иудея и земля Израилева торговали с тобою. Будучи преимущественно морской державой, Тир, вероятно, не обеспечивал своих потребностей в сельскохозяйственных продуктах; в Библии неоднократно упоминается о продаже Израилем Тиру продуктов питания (1 Езд. 3,7; Неем. 13,16; Деян. 12,20).

платили пшеницею Миннифскою. Минниф располагался, вероятно, к востоку о Иордана вблизи Раббат-Аммона (современный Амман). Впрочем, местоположение этого города точно не установлено (Суд. 11,33).

18 торговал с тобою вином Хелбонским. Город располагался северо-западнее Дамаска. В аккадских текстах и у греческих историков упоминаются вина из этого региона.

19 из Узала платили тебе. Узал - местность в южной Аравии (Быт. 10,27; 1 Пар. 1,21).

22 Купцы из... Раемы торговали с тобою. Раема - регион в южной Аравии (Быт. 10,7; 1 Пар. 1,9).

23 Хане и Еден... торговали с тобою. Вероятно, перед нами написание города Халне, расположенного в северной Сирии (Ис. 10,9: "Халне"; Ам. 6,2: "Калне"). Еден, т.е. Бет-Еден - город, расположенный между реками Евфрат и Валих (4 Цар. 19,12; Ис. 37,12; Ам. 1,5).

Ассур и Хилмад торговали с тобою. Эти местности по другим источникам неизвестны. Можно предположить ошибку: тогда вместо второго слова надо читать "вся Мидия".

25-36 Во время произнесения пророчества невозможно было представить себе, чтобы Тир пошел ко дну. Ни сила его, ни богатство, ни искусность корабельщиков не могут противостоять морской стихии, управляемой Господом. Судьба Тира должна стать предостережением всем народам, которые с побережья следили за его гибелью.

Глава 28

2 ты говоришь: "я бог, восседаю на седалище божием, в сердце морей". В мифологических представлениях большинства народов древнего Ближнего Востока водные глубины и первозданный океан символизировали смерть и хаос. В Библии море послушно воле Господа. По описанию Иезекииля, царь Тирский, который накопил огромные богатства и был уверен в своей полной безопасности, так возгордился, что дерзнул себя самого объявить богом, правителем морей (ср. Пс. 28,10; Откр. 17,1.15). Но море в конечном итоге одолеет его (Иез. 28,8). См. ком. к 26,19.20.

3 ты премудрее Даниила. См. ком. к 14,12-23.

12 сын человеческий! плачь о царе Тирском. Царя Тирского того времени звали Етваалом. Пророк говорит, что Бог поначалу был с ним: поэтому царь обрисован как первозданный человек, подобный Адаму, вершине и завершению творения, жившему в созданном для него райском саду. Етваал и оставался в раю, пока в нем не обнаружилось беззаконие (28,15). Некоторые исследователи полагают, что под именем царя Тирского пророк на самом деле имеет в виду сатану, т.е. светоносного ангела, отпавшего от благодати.

12 О жанре ритуального плача см. ком. к 19,1-14.

13.14 Ты находился... в саду Божием... ты был на святой горе Божией. Пророк объединяет два образа, символизирующие место пребывания Бога, - сад (Быт., гл. 2; 3) и гору (Исх. 19,23; Втор. 33,2; Пс. 42,3; Откр. 21,10). Иерусалимский храм расположен на Сионской горе и украшен растительными узорами, характерными для райского сада (3 Цар. 6,29.32.35).

21-23 Сидон обычно сочетали с его торговым партнером Тиром, расположенным в двадцати пяти милях к югу на Средиземноморском побережье.

25 соберу дом Израилев из народов. Господь вернет Свой народ в его страну. И тогда начнется процветание Израиля. С лица земли исчезнут все враждебные ему народы.

26 насадят виноградники. Предстоящее благословение Божие Израиля ассоциируется с плодородием земли (36,29.30; Ис. 65,21.22; Иер. 32,15; Мих. 4,4; Зах. 3,10).

Глава 29

1 - 32,32 До сих пор обличения были направлены против небольших государств, непосредственных соседей Израиля. Последующие четыре главы направлены против Египетской империи, одного из могущественнейших государств в древнем мире. В этих главах содержатся семь пророчеств-обличений.

1 В десятом году. Десятый год царствования Иехонии, десятый месяц, двенадцатый день - это январь 587 г. до Р.Х., примерно через год после начала осады Иерусалима Навуходоносором (см. ком. к 24,1).

2-5 царь Египетский, большой крокодил. Еврейское слово, которое здесь употреблено, может обозначать как нильского крокодила, так и морское чудовище, символизирующее хаос в мифологии древнего Ближнего Востока. В Библии это мифологическое творение называется то "чудовищем", то "левиафаном", то "Раавом" (32,2; Пс. 73,13.14; 88,11). В мифологиях народов, соседей Израиля, это морское чудовище было богом, восставшим против других богов, но в Библии оно представлено просто как одно из творений, живущее в подчинении воли Яхве.

Дата добавления: 2014-11-25