МАЯКОВСКИЙ 7 страница

Роман «Чевенгур» и повесть «Котлован» читаются ныне как предупреждения. «Чевенгур» предупреждает: построение социализма вне заботы о человеке, вне занятий, вне труда, через одну лишь «идею» невозможно, невероятно. «Котлован» говорит о том, что построение социализма крепостным трудом не только невозможно — чудовищно. И тот, и другой (совершенно вроде бы различные) пути приведут лишь к гибели идеала, к компроментации и извращению самой идеи.

Котлован... Это первая ступень строительства, всего лишь место для фундамента, подготовка его. Но от того, насколько правильно проведена эта подготовка, зависит подчас исход строительства. Итак, котлован — это начало. О начале и говорится в повести А. Платонова «Котлован». Ее по праву называют самым совершенным, «мыслеемким» произведением писателя. Оно лирично, автобиографично, все в нем уравновешено, приведено в гармонию.

В центре этой трагической повести-поэмы — мучительная реальность 1929—1930 годов. И здесь еще строят утопический город счастья. Но каждый шаг строителей разрушает надежды на чудо.

Люди, строившие небывалое здание, в котором должна начаться новая светлая жизнь, разные. И хотят они разного, и хотят по-разному. Отсюда и масса проблем, затрагиваемых писателем. Возникает впечатление «круглого стола», где героям дают высказаться, выговориться. Ткань произведения — сплошь философский диспут, здесь царит многоголосие судеб, разноликость истории.

Постройка Дома совпала с накопившимися к тому времени опасными явлениями в жизни молодой Советской Республики. И Платонов, чутко вслушиваясь в биение пульса страны, не мог не видеть многих просчетов, ошибок, искажений задуманного проекта при строительстве здания «всеобщего счастья». Оказалось, что энтузиазм первых лет революции завершился лишь рытьем котлована-могилы. Сюда же в конце повествования привели и крестьян, которые начинали «с таким усердием жизни, будто хотели спастисть навеки в пропасти котлована». Спастись — в пропасти! Так метафорически обозначил Платонов обманутую страну.

Один из героев повести, Вощев, человек «обильной души», пытается понять «тайну жизни», «выдумать что-нибудь вроде счастья», ведет далеко не бессмысленный разговор с судьбой. И сам он, и его тело «было равнодушно к удобству», он мог бы без страданий жить в открытом месте и томиться... «во время сытости, в дни покоя на прошлой квартире». Его страстное желание — обрести смысл существования, соразмерный всему мироустройству. Поэтому Вощева не может успокоить только то, что вокруг стоят дома и «в тех домах будут, безмолвно существовать доныне бесприютные массы». Безмолвно человек жить не может. Оттого и уходит Вощев с работы, что слышит наставление: «Тебе, Вощев, государство дало лишний час на твою задумчивость — работал восемь, теперь семь, ты бы и жил - молчал! Если все мы сразу задумаемся, то кто действовать будет?».

Ситуация определена. Как же могут развиваться события? Платонов предлагает несколько вариантов, воплощенных в трех притчах. Все они — об «убывании человечности в человеке».

Первая история — это рассказ о несбывшейся любви самого обаятельного из героев «Котлована», мастерового Никиты Чиклина, необычайным образом совпадающая с историей любви Прушевского. Оба они по-разному отказались от своего счастья, и оба теперь одиноки.

Вторая притча повествует о кузнеце-медведе, обладающим «классовым чутьем» и «усердным старанием». Здесь материлизуется метафора «работать как зверь»: настолько усердно старался молотобоец, что пахло паленой шерстью от искр металла, и медведь этого не чувствовал. Следом разворачивается еще одна метафора - «медвежья услуга»: усердствуя уже чрезмерно, кузнец-медведь губит поковки.

Еще одна притча — история Оргдвора колхоза имени Генеральной Линии — также направлена против «усекно­вения» человеческой природы. Мужик Елисей страдает «отсутствием своего ума». Но и активист, внушающий ему что-то, вскоре замолкает и не знает, что говорить собрав­шимся на площади колхозникам: не будучи оценен парти­ей, он «лишь снаружи от себя старался организовать сча­стье и хотя бы в перспективе заслужить районный пост» и уходит «вдаль», «не желая безответно тратить средства на государство и будущее поколение».

События разворачиваются трагически. Гибнет активист, умирают девочка Настя, инвалид Жачев и многие дру­гие... А эта маленькая девочка - символ будущего. Дети, по Платонову, видят мир гораздо более целостным, чем взрослые. Все живое воспринимается ими как человечес­кое, а мертвое - как живое. Когда умерла Настина мама-«буржуйка», то это приняли как гибель всей буржуазии, всего строя, всего старого времени. Но вот умирает и На­стя — а с ней гибнет вера в социализм, умирает новое время, наступает безвременье...

Дата добавления: 2014-11-25