Возникновение и образование Русского государства 483

Таким образом, по вопросу о летописи, во всем его объеме, историческая наука, как видим, далеко еще не сказала последнего слова. По-прежнему: 1) разно толкуются мотивы, вызвавшие появ­ление русской летописи; 2) еще спорят о том, кого считать состави-I телем Повести временных лет; 3) особенно горячий спор ведется z теперь по вопросу, как составилась эта Повесть, иными словами* j какова была история ее возникновения и образования. I

\ Б. Повесть Временных Лет. Вопрос об авторе

' 1. Что вызвало появление русской летописи?

I Этот вопрос можно разбить на два отдельных: а) ответом на чьи

интересы являлась летопись? и б) в какой среде зародилась она?

а) На первый вопрос. Большинство наших историков (Костомаров,
Бестужев-Рюмин, Шахматов и др.) полагают, что летопись была

, произведением официальным, обслуживала интересы правящих лиц и, следовательно, не могла быть выражением объективного, бесстраст­ного наблюдения современных летописцу событий: летописец отнюдь не описывал их, «добру и злу внимая равнодушно, не ведая ни жалости, ни гнева» — «да ведают потомки православных земли родной минувшую судьбу». Шахматов дальше всего идет в этом направлении, допуская возможность, что достаточно было одной смены на вели­кокняжеском престоле киевском, чтобы придать летописи совершенно иное направление и тенденцию.

Официальность летописи не отрицает и Забелин, но понятие «пра­вящих лиц» он толкует несколько шире обычного, отчетливее опре­деляя самое содержание этого понятия. «Летописание было офици­ально в том смысле, что статьи писались и вносились во Временник с общего приговора и обсуждения княжеской дружины или незави­симой городской дружины, как, вероятно, было, например, в Новго­роде и Пскове» (I, 498).

б) На второй вопрос. Летописание на Руси зародилось в монас­
тырской среде — таково мнение почти всех наших историков. Оди­
ноким стоит мнение Забелина. Так как летопись (говорит он) явилась
в ответ на общественные потребности, то и произведением была она
тоже общественным, а потому первые зародыши ее следует искать
не в монастыре, а в городе. «Повесть временных лет возникла в
городской среде; город, в лице княжеской, военной дружины и в
лице дружины торговой, гостиной, первый должен был почувствовать
и сознательно понять, что он есть первая историческая сила Русской
земли, деяния которой поэтому достойны всякой памяти. Лучшим
Подтверждением, что летописные записи составлялись не церковниками
Или монахами, а светскими людьми, служит летописный язык, —

Е. Ф. Шмурло

язык простой, деловой, больше всего дьячий и меньше всего церков-ничий» (История р. жизни. I, 489, 498).

2. Кто составлял Повесть Временных Лет: Нестор или Сильвестр?

Со времен Татищева и Шлецера составителем Повести Временных Лет обыкновенно считался Нестор, черноризец Печерского монастыря; с половины же XIX столетия за составителя Повести стали принимать Сильвестра, игумена Выдубицкого монастыря (Костомаров, Срезнев­ский, Голубинский). Однако в последнее время старый взгляд нашел себе упорного защитника в лице покойного Шахматова: хотя в его построении нашлось место и тому и другому, все же первая редакция Повести принадлежит, по мнению Шахматова, Нестору; Сильвестр лишь переработал ее на свой лад, изменив и дополнив писание своего предшественника. Истрин идет еще дальше: Нестор составлял, Силь­вестр же только переписывал.

3. Что, по мнению сторонников авторства Сильвестра, мешает признать Нестора составителем Повести Временных Лет?

Разноречие показаний Повести с двумя несомненными произведе­ниями пера Нестора, из них первое: «Житие прп. Феодосия», а второе: «Чтение о житии и о погублении блаженую страстотерпцю Бориса и Глеба».

1) Разноречия Повести с «Житиен Феодосия»

1. Житие: Нестор говорит в нем про себя, что о Феодосии он со­брал сведения от старшей братии монастырской, сам же пришел в Пе-черскую обитель и принят был в нее уже при игумене Стефане: «О бла-женнем отци нашем Феодосии оспытовая слышал от древниих мене... прият же был в онь (т. е. в монастырь) игуменем Стефаньм и яко же от того острижен быв». — Это было, значит, уже после 1074 г., так как Феодосии скончался в этом году. — Повесть: Летописец говорит про себя под 1061 г.: «к нему же (т. е. к Феодосию) я аз придох худый и недостойный раб, и прият мя лет ми сущю 17 от роженья моего».

2. Житие: Монастырь над пещерой, вместо самой пещеры, по­строил Феодосии после того, как сменил на игуменстве своего пред­шественника Варлаама. — Повесть: построил монастырь Варлаам, еще до Феодосия.

3. Житие: за уставом Студийским Феодосии посылал в Констан­тинополь одного из братии. — Повесть: Феодосии нашел этот устав в Киеве у одного монаха по имени Михаил.

2) Разноречия Повести с «Чтением» Нестора
1. Чтение: До Владимира Св. на Руси не было ни одного апостола.

Дата добавления: 2014-11-25