Неофрейдизм. Психокультурное направление в развитии психоанализа

Билет 29

Салливан, Хорни, Фромм, Юнг, Адлер

Это направление в психологи, родившееся на основе фрейдизма.

ведущую роль в положении человека играют общественно-культурные воздействия, социальные и культурные процессы. именно эти процессы оказывают существенное влияние на возникновение внутриличностных конфликтов индивида. В основе всех теоретических построений этого направления лежат понятия бессознательного и принципиальной конфликтности отношений личности и общества.

неофрейдисты остались приверженными идее бессознательной эмоциональной мотивации человеческой деятельности, но выдвигают утверждение о том, что психопатология относительна и специфична для каждой культуры.

Идеи Фрейда получили широкое развитие в трудах его последователей: Альфред Адлер (1870-1937) перенес акцент на бессознательное стремление к власти как основное побуждение людей, проявляющееся в их поведении в рамках семьи, межличностных отношений и взаимоотношений социальных групп. Другой его близкий сподвижник Карл Густав Юнг (1875-1961) развивал учение о коллективном бессознательном, определяющем поведение социальных групп.

представители неофрейдизма отклонились в сторону большего признания роли сознания и влияния социального фактора на развитие личности Неофрейдисты вводят такое понятие, как сверхкомпенсация. Под ней они понимают особую социальную форму реакции на чувство неполноценности. На её основе вырастают крупные личности, "великие люди", отличающиеся исключительными способностями. Так, замечательная карьера Наполеона Бонапарта на основе этой теории объясняется попыткой человека за счет своих успехов компенсировать физический недостаток - низкий рост.

ЮНГ: каждый индивид появляется на свет с «целостным личностным эскизом … представленным в потенции с самого рождения». И что «окружающая среда вовсе не дарует личности возможность ею стать, но лишь выявляет то, что уже было в ней заложено», таким образом, отказавшись от ряда положений психоанализа. Вместе с тем Юнг выделял несколько уровней бессознательного: индивидуальное, семейное, групповое, национальное, расовое и коллективное бессознательное, которое включает в себя универсальные для всех времён и культур архетипы.

Юнг полагал, что существует определённая наследуемая структура психики, развивавшаяся сотни тысяч лет, которая заставляет нас переживать и реализовывать наш жизненный опыт вполне определённым образом. И эта определённость выражена в том, что Юнг назвал архетипами, которые влияют на наши мысли, чувства, поступки.

Юнг является автором ассоциативного теста, в ходе которого испытуемому предъявляют ряд слов и анализируют скорость реакции при назывании свободных ассоциаций к этим словам. Анализируя результаты тестирования людей, Юнг предположил, что некоторые сферы опыта у человека приобретают автономный характер и не подчиняются сознательному контролю. Эти эмоционально заряженные части опыта Юнг назвал комплексами. В основе комплекса, по его предположению, всегда может быть обнаружено архетипическое ядро.

2. Этический аспект взаимоотношений человек и природы в свете современных экологических проблем. Экологическая этика.
Экологическая этика – это ученее о моральных отношениях природы и человека, которое основано на принятии природы как морального партнера, равноправии всего живого и ограничении потребностей и прав человека.
Экологическая этика стимулирует необходимость природоохранных действий в двух направлениях:
- природоохранные действия совершаются из любви к природе, не привлекая материальные соображения;
- действие или отсутствие действия осуществляется ради блага природы, ее охраны.
Задачами экологической этики являются:
- истребление потребительского отношения к природе, основанного на положении, что человек – хозяин природы;
- разработка принципиально нового экологического мировоззрения.
Экологическая этика была сформирована в 80х годах 20 века. Основателями экологической этики считаются О. Леопольд и А. Швейцер. Они впервые сформулировали тезис, что ко всем живым существам необходимо относиться как к себе подобным, а не как к неодушествленным вещам.
В экологической этике выделяют два основных направления антропоцентризм и биоцентризм.
Сторонники антропоцентризма понимают человека, его деятельность как причины существования данного мира (мир «для людей») или как критерии всех ценностей.
Биоцентристы считают всех живых существ и другие части экосистемы Земли обладающими не только ценностью для самих себя (самоценностью), но и внутренней, т. е. независимой от человеческих интересов, ценностью. Биоцентризм превращает человека – высокомерного «царя природы» – в одного из членов биотического сообщества.

Дата добавления: 2014-11-25