Книга Есфирь

Откуда взялся текст этой книги, и что это за книга? История этой книги несколько затемнена. Имя царя, который там упоминается: в LXX – Артаксеркс, в еврейском тексте такое имя, которое можно считать искаженным Артаксеркс (тогда перевод LXX правильный), Ксеркс, и соответственно, возможна разная датировка, потому что сына Есфири зовут Дарий, и последовательность Ксеркс – Дарий и Артаксеркс – Дарий относится к разным векам. Исходя из такой последовательности, события датируются V или IV веками до Р.Х. Но действительно там явно говорится об эпохе вавилонского пленения (VI век). Встает даже такой вопрос насколько в этом рассказе присутствует исторический момент, потому что вполне возможно, что это символическая книга, вся выраженная языком символов. Особенно это видно из имен. Как Песнь Песней мы необязательно должны считать исторической книгой, и быть уверенными, что описанные там события происходили действительно, это даже не очень рекомендуется, хотя формально отрицать историчность этой книги нет оснований. Книга Есфирь даже близка по своему жанру к «Песни Песней», близка по своему литургическому употреблению и значению. В еврейском каноне она встроена довольно грубо. Там есть понятие «5 megillot» (5 свитков), книги в виде свитка. В еврейском каноне канонизировано 5 таких свитков: Песнь Песней, Руфь, Плач Иеремии, Экклезиаст и Есфирь. Они имеют определенное литургическое употребление (такого же примерно происхождения книга Ионы и книга Иудифь, которая вообще не входит в иудейский канон).

Некоторые моменты содержания книги Есфири. Некий праведный человек по имени Мардохей (по евр. Мордехай, вавилонское теофорное имя, производное от бог Мардук). Это не значит, что он был язычником, потому что Варсонофий, Аполлон – тоже языческие имена. Он воспитывал у себя сироту-девицу родственницу по имени Есфирь (греч. ester, также примерно и в арамейском). Это имя само по себе имеет немаловажную символику, которую подчеркивают таргумы и прочие иудейские предания. Научная этимология тоже идет к этому же. Имя либо от Астир (по евр. Звезда), либо от Иштар (планета Венера, то есть тоже звезда). В честь утренней звезды. Согласно средневековой терминологии, сохраненной не специфически талмудическими таргумами (первые таргумы), а также согласно современным научным этимологическим изысканиям имя должно было происходить от имени звезды Венеры, которая и есть утренняя звезда. Т.к. это все в Вавилоне, «Иштар» – вполне нормальное имя, и не стоит все подобное воспринимать как богоборческое, по язычески.

Все еврейские источники говорят почему-то, что она скрывалась 75 лет, и в этом возрасте она совершила свои подвиги (очень хорошо сохранилась). В этом, возможно, есть какая-то символика, но трудная для объяснения. Насколько я понимаю, христианскому преданию эта версия достаточно чужда. Но есть вопреки этому один еврейский источник, который совершенно не сообразуется с другими, это какой-то сборник мидрашей, может быть очень древний, «Паним Ахирим», где говорится, что Мардохей скрывал Есфирь только 4 года, что более правдоподобно. Этим объясняется ее имя как «та, которая была скрыта». Это другая этимология, которую дают мидраши, но это, наверное, народная этимология. Эта цифра, похоже, связана с тем преданием, что вошло и в христианство. Поскольку дальше там будет, что спасение Израиля произойдет в 4-ю ночь, и вообще, цифра «4» очень будет важна в этом календаре; вероятно, это ценное указание. Итак, ее имя связано с утренней звездой, которая восходит. Сначала тьма, ничего не видно, потом утренняя звезда. Значение утренней звезды для Евхаристии мы помним: «Побеждающему дам звезду утреннюю» (Апокалипсис).

Дальше происходит такая сцена, собственно, с нее и начинается Есфирь. Царь устраивает пир, который имел богохульный характер, где он несколько перепил со своими приближенными. А параллельно его жена царица Астинь (евр. Вашти) тоже созывает пир. Царь велит ей прийти, чтобы похвастаться ее красотою. Она отказывается и наказывается за это – перестает быть царицей; некоторые таргумы совершенно откровенно говорят, что она была казнена. Потом он протрезвился, (согласно таргумам) узнал, кто это ему советовал, и тех тоже казнил. Но факт остался фактом – он остался без царицы, и надо было ее как-то найти. Ему посоветовали всех понемногу отбирать. Дальше в таргуме говорится, что Мардохею было видение, повеление, что она станет царицей, и от этого будет польза для всего народа. В таком частном подходе в отношениях с языческим царем проявляется то, что, может быть, было совершенно неприемлемо для кумранской секты: как это можно выйти замуж за царя-язычника! Может быть, поэтому они и не могли принять святость этой книги. Далее история проста и не требует особых комментариев.

Для обоснования Пурима? Некоторые ученые рассматривают книгу Есфири как этимологический рассказ, сочиненный для объяснения и обоснования праздника Пурим. В настоящее время Пурим превратился почти полностью в светский празд­ник, обычно оканчивающийся питием «adloyada» (т.е. 'ad lo' yada' «до беспамятства»), основанным на талмудическом наставлении: «Пейте вино до тех пор, пока вы не в состоянии будете отличить «Благословен Мардохей» от «Проклят Аман». Следует поставить вопрос, особенно в свете 9:11-16 о том, имеет ли такая книга религиозную ценность. Раввины возвышали ее до места, равного или даже выше Торы (Jer.Talmud Meg.70d), а маймониды утверждали, что, когда с пришествием Мессии остальная часть Библии прейдет, Тора и книга Есфири останутся. Было ли это связано с ее религиозным и этическим учением, или с тем, что она обещала пре­следуемому народу спасение? Раввинское преувеличение, по крайней мере, уравно­вешивало суровую критику, которой были подвергнуты евреи.

Что было раньше: Пурим или книга Есфири? Взгляд на то, что книга Есфири была на­писана для придания религиозного авторитета празднику Пурим, следует опротесто­вать. Праздник не имеет аналогов в персидских или вавилонских доктринах. Если он не возник в результате исторического события, как, например, описанного в книге Есфири, то он, очевидно, произошел от (художественного) рассказа об Есфири. Обычно, книга датируется вторым веком вследствие того, что первая явная ссылка на нее встречается в 2 Макк.15:36, который упоминает «день Мардохеев». Древнейшее указание на весь рассказ об Есфири встречается у Иосифа Флавия (Apion I.8 §40; Ant XI §§184-296). Однако, столь поздняя дата написания сомнительна по нескольким причинам: (1) греческие добавления присутствуют уже в LXX (по крайней мере, II век), и они явно не принадлежат еврейскому оригиналу текста; (2) зарождающийся иудаизм этого периода проявляет законнические черты, а в книге Есфири нет никаких свиде­тельств относительно Торы, молитв, еврейских праздников или чего-либо еще, что могло бы связать ее с иудаизмом этого периода; (3) язык книги Есфири не похож на свитки Мертвого моря; (4) книга лишена апокалиптических элементов. Проблема евреев не была решена Михаилом или другим ангельским существом. Отсутствует всякая идея о сатане. Элементы, часто встречающиеся в Палестине второго века – дуализм, ангелология и сатанология, обычно приписываемые персидскому влиянию полностью отсутствуют в этом произведении, в котором имеется столь много указаний на то, что оно происходит из Персии или, по крайней мере, хорошо знакомо с этой страной. В этом свете, наиболее разумным представляется заключение о том, что рассказ Есфири, является ли он историческим фактом или исторической новеллой, и обычай праздновать Пурим происходят из персидской диаспоры. Попасть они в Палестину могли значительно позднее, дата зависит от того, как толковать 9:20-22, 29-32.

Включение в канон. Нападки на ценность Книги были сильными и иногда ожесточенными. Лютер высказал пожелание о том, чтобы она «никогда не существовала» (No.3391f., Tischreden (Weimar: 1914) 3:302). Г. Эвальд чувствовал, что, доходя до книги Есфири, «мы падаем как бы с неба на землю» (The History of Isarel, под редакцией И.Маптеи (Gottingen: 1869) 1:197). Право Книги на каноничность оспаривалось (Jer.Talmud Meg.70d) в основном, потому, что она вводила новый праздник, подразумевая таким образом, что учение Моисея неполно. На это возражение можно ответить, что история Есфири была открыта Моисею на горе Синай, однако ее не следовало записывать до персидского периода (см. О.Р.Мооrе, Judaism 1:245). Согласно исследованиям одного крупного еврейского ученого, канонизирована она была евреями как Священное Писание не ранее начала II века, причем, раввинистическая традиция эту книгу не принимала, но, в конце концов, уступила под давлением народа. Литургическая практика употребления этих свитков, значит, должна быть еще более поздняя. Христиане также оспари­вали ее каноничность и она была официально признана Писанием лишь на Карфагенском соборе в 397 г. от Р.Х.

Доктрина провидения. Если книга Есфири и не содержит упоминаний о Боге, то она все же утверждает веру в Его защиту Своего народа. Аман пытался уничтожить евреев по всему царству (3:6). Поскольку Персидская империя простиралась от Индии до Эфиопии (1:1; Нубия, современный Судан), включая большую часть Малой Азии, Сирии, Палестины и другие земли, это означало бы уничтожение почти всех живущих евреев. Когда Мардохей узнал об указе, он возложил на себя вретище и пепел и общенародно рыдал (4:1), обходя все царские ворота. Стоял великий плач и среди других евреев, с постом и рыданием. Узнав об этом, Есфирь хотела знать причину и Мардохей послал ей копию указа (4:8) и наказ заступиться перед царем за свой народ. Она не говорила царю, что она еврейка (2:20) (возможно, в то время в Персии практиковался обычай hitman «сокровенная тайна» или taqiyya «благочестивость», сокрытие расы, культуры или религиозных верований ради мирного сосуществования; см. W.S.La Sor, Handbook of Biblical Hebrew l:66f. В наше время этот обычай позволяет Суннитским и Шиитским мусульманам, обычно заклятым врагам, вместе совершать паломничества в Мекку). Однако Мардохей знал, что этот факт вскоре станет известным, и Есфирь не сможет укрыться даже во дворце (ст. 13). В этот момент Мардохей выразил свою твердую веру в избавление: «Если ты промолчишь в это время, то свобода и избавление придет для Иудеев из другого места, а ты и дом отца твоего погибнете» (ст. 14).

Антисемитизм. Когда враждебность по отношению к евреям достигает своего полного развития, она выливается в геноцид: попытку полностью уничтожить всех евреев. Эта сатанинская схема, по-видимому, гораздо старше времени Амана. Во времена Моисея фараон пытался уничтожить (или катастрофически сократить при­рост населения) еврейских рабов. Вековая враждебность Едома по отношению к евреям вероятно, может быть объяснена своего рода антисемитизмом. В конечном итоге, как указано в Новом Завете, это не просто антиеврейские действия, а ненависть к народу Божьему (Ин. 15:18). Ее источник – сатанинский: попытка нанести пораже­ние Богу в Его искупительном замысле. Исторически она охватывает весь народ Божий, не только евреев, но и христиан. В своей окончательной форме это анти­мессианство или антихристианство (олицетворено в антихристе). Божественное от­кровение здесь можно, по крайне мере частично, свести к следующему: «Оставь народ Мой. Если ты попытаешься навредить им, вред возвратится на тебя» (см.9:1). Евреи включили свиток Есфири в свой канон в связи с бессмертной природой его послания; они пришли к выводу, что эта книга такая же вековая, как и сама Тора, действие которых будет продолжаться даже в мессианский век. Христиане также включили ее в свои Писания, признавая ее Божественный авторитет. Книга Есфири говорит христианам, что антиеврейская враждебность неугодна Богу, и Он не будет с ней мириться. Она говорит также, что христиане, как народ Божий, могут стать и станут объектом ненависти и преследований мира (см. Ин.15:18-20). Аналогичным образом, они также могут верить в то, что «свобода и избавление» придут, как они пришли для Мардохея, Есфири и всех евреев Персидской империи.

Способ, которым воспользовались евреи в Сузах и царстве Артаксеркса, не за­служивает похвалы Писания. Позже Гсподь скажет: «Все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф. 26:52). События, описанные в Книге Есфири, возможно, ни­когда и не происходили. Многие предпочли бы таким путем обойти 9 главу. Однако, кто из тех, кто познал ужасы крестовых походов или геноцида во время Второй мировой войны, смог бы сказать, что такие события не могут происходить? Но они не должны происходить. Отмщение – прерогатива Господа и принадлежит лишь Ему Одному (Втор. 32:35, Рим. 12:19, Евр. 10:30).

Контрольные вопросы:

1. Почему Артаксеркс после того как узнал о подлинном смысле замысла Амана не смог просто отменить предыдущее постановление о казни всех евреев?

2. Книга Есфирь как древний письменный памятник антисемитизма.

3. Теория «позднего написания книги Есфирь для оправдания еврейского праздника Пурим». Мнения «за» и «против».

Дата добавления: 2014-11-08