Часть II. Движущие силы исторического процесса

Подумайте и ответьте

1. Как соотносятся между собой события и исторический процесс?

2. Почему совокупность независимых событий не составляет исторический процесс?

3. Какая диалектическая связь существует между отдельными событиями и историческим процессом в целом?

4. В чем заключается системный взгляд на исторический процесс?

5. Какое различие существует между системным взглядом на историю и плюралистическим ее истолкованием?

6. В чем.единство и многообразие исторического процесса?

7. Чем характеризуется циклический взгляд на историю, и когда он возник?

8. В чем коренной недостаток цивилизационного подхода к истории?

9. Какое различие существует между разными формами циклизма?

10. Почему циклический взгляд противоречит идее единства истории?

11. В чем необратимость исторического развития?

12. Как влияют прогресс и регресс на общий характер исторического процесса развития?

13. Охарактеризуйте концепцию Д. Вико о кругообороте истории?

14. Почему взгляды О. Шпенглера и А. Тойнби на эволюцию цивилизаций воскрешают старую идею о круговороте истории?

15. На чем основывается периодизация исторического процесса?

16. В чем состоит основной недостаток традиционного деления истории на древнюю, средневековую и новую?

17. На чем основана классификация истории по цивилизациям?

18. В чем состоит основной недостаток выделения стадий исторического процесса, осуществленного учеными Нового времени?

19. Охарактеризуйте взгляды А. Сен-Симона на исторический процесс.

20. В чем сущность марксистской концепции исторического процесса?

21. Какие интерпретации марксистской схемы смены общественно-экономических формаций выдвигались в отечественной литературе?

22. Какая периодизация развития индустриального и постиндустриального развития появилась в последние годы?

Обсудив вопросы, связанные с различными интерпретациями субъекта истории и характера самого исторического процесса, обратимся теперь к рассмотрению основных движущих сил истории. На протяжении существования исторической науки они по-разному понимались учеными.

Поскольку в обществе ничто не делается без участия сознания, разума и воли людей, постольку с самого начала в истории и социальных науках в целом получил широкое распространение взгляд, согласно которому основной движущей силой развития общества являются идеальные или духовные факторы. Сами эти факторы истолковывались по-разному в различных концепциях, но суть их остается одинаковой: все они признают определяющим фактором общественного развития сознание, мышление и идеи людей. Поэтому не имеет значения, выступают ли они в форме божественного предопределения, направляющего ход истории, или мирового духа, ведущего общество к предназначенной цели. Равным образом это относится к коллективному сознанию всего человечества, обеспечивающего прогресс общества, либо, к сознанию и воле отдельных людей - царей, полководцев, героев и выдающихся личностей в истории.

В противовес этому постепенно формировались представления об определяющей роли в развитии общества материальных факторов, относятся ли они к географическим условиям, природной и экологической среде, численности народонаселения, технике и технологии производства или к экономическим отношениям в обществе. К краткому обсуждению различных факторов, влияющих на развитие общества, мы сейчас и обратимся.

Глава 9. Духовные факторы исторического процесса

Наиболее ранней и широко распространенной концепцией о детерминирующей, или определяющей, роли в развитии человечества был провиденциализм (от лат. providencia - провидение), который видит главный и единственный фактор исторического развития в воле и провидении Бога. Начиная от Августина Блаженного и кончая современными теологами, этот взгляд настойчиво внедрялся в сознание людей не только церковью, но и защитниками различных идеалистических направлений в философии. Не случайно поэтому, на него нередко ссылаются и представители нерелигиозных направлений в философии истории, хотя такие ссылки у них представляют скорей дань устоявшимся традициям в обществе, и потому имеют чисто формальный характер. Когда читаешь работы таких авторов, как Д. Вико, И. Гердер, И. Кант, Г. Гегель и даже более близких к нашему времени историков и философов, таких, как А. Тойнби, К. Ясперс, М. Хайдеггер и многих других, то нельзя не заметить в их сочинениях ссылок на божественную волю и предопределение. В еще большей степени такая апелляция к божественному вмешательству в человеческие дела встречается у русских религиозных философов Н.А. Бердяева (1874-1948) и С.Н. Булгакова (1871-1944), которые начинали свою деятельность марксистами и завершили религиозными философами.

Дата добавления: 2014-11-18