Тейярдизм

С совершенно иных позиций, чем неотомизм и неоавгустинизм, решает проблемы защиты и обоснования религиозного вероучения П. Тейяр де Шарден, с одной стороны, верный член ордена иезуитов, с другой — видный ученый (палеонтолог, археолог и биолог).

Он исходил из того, что томистский интеллектуализм создает довольно ограниченные возможности для использования достижений науки и философии в интересах религии и церкви. Он стремился существенно расширить эти возможности, развернуть рамки «сотрудничества» религии и науки. С этой целью Тейяр создал сложную философско-теологическую систему, в которой он пытался придать современному католицизму непротиворечивую по отношению к науке форму.

Философско-теологическая интерпретация природы. Современная наука, согласно убеждениям Тейяра, внесла существенные корректировки в средневековую конструкцию мироздания, доказав, что мир находится в непрестанном движении и развитии. Поэтому Тейяр считает необходимым коренным образом пересмотреть христианское миропонимание, внести в него элемент движения, развития. Центральным методологическим принципом современного мышления Тейяр провозглашает эволюционизм. Принцип эволюции, по его словам, коренится в самой действительности и присущ всем явлениям природы. Он проявляется как закон бытия безотносительно к тому, нравится это нам или нет. Отныне все системы, теории должны исходить из этого принципа, если они хотят, чтобы их серьезно рассматривали или принимали.

В ходе создания своего эволюционно-космического доказательства бытия бога Тейяр заимствует ряд положений диалектико-материалистической картины мира:

о качественном многообразии образующих мир объектов, их подвижности, изменчивости, взаимопереходах, взаимосвязи и развитии. В своей аргументации он часто обращается к естественнонаучным данным, черпает материал из астрономии, физики, геологии, биологии и других наук.

Мир, согласно концепции Тейяра де Шардена, постоянно находится в процессе изменения, развития от простого к сложному, от низшего к высшему. Он отмечает также взаимосвязь количественных и качественных изменений и считает, что появление нового качества нельзя объяснить, если не ввести в естественную историю понятие скачка как критической точки изменения состояний, через который последующий этап эволюции отрицает предшествующий. Основными критическими точками процесса развития мира, космогенеза выступают

у Тейяра следующие этапы: неорганическая природа («преджизнь»), органическая материя («жизнь»), духовный мир («мысль», «ноосфера») и бог («точка Омега»). Большое значение Тейяр придает третьему этапу эволюции, связанному со становлением и развитием человечества. Человек, согласно его учению, есть звено в биологической эволюции, связанное с предшествующими этапами. Однако он занимает совершенно исключительное место в мироздании, потому что на этом уровне возникает высшая форма в развитии мира — мысль, сознание, духовность.

По Тейяру, до появления человека с его уникальной способностью к мышлению все в мире было разобщено и это разобщение постоянно усиливалось. Человек же через свою деятельность постоянно осуществляет высший синтез всего существующего, создает новую сферу — сферу духа. Эту сферу Тейяр по аналогии со стадиями геохимического развития Земли — барисферой, литосферой, биосферой — называет ноосферой — мыслящим пластом Земли.

В целях обоснования религиозно-идеалистического воззрения о превосходстве идеального начала над материальным, о духовно-личностной основе мироздания Тейяр выделяет положение о всеобщей одушевленности материи. Согласно Тейяру, для объяснения возможности происхождения всего сущего из единой субстанции необходимо допустить, что атомы, электроны, элементарные частицы должны иметь фундамент имманентности, «искру духа». Духовный слой бытия Тейяр рассматривает как особую энергию. Он называет ее радиальной в отличие от механической «тангенциальной» энергии. По его мнению, именно радиальная энергия обусловливает развитие материи и влечет каждый материальный объект в направлении все более сложного, внутренне сосредоточенного состояния.

Концепция Тейяра имеет ярко выраженный финалистский характер. Развитие в мире, по его мнению, имеет строгую направленность. За материальными причинами следует обнаруживать глубинное, целевое начало. Следует отметить такую особенность апологетики католического эволюционизма: в той сфере, где наука четко выявила причинно-следственные связи, где твердо установлен принцип детерминизма, он безоговорочно признает действие этого принципа. На уровне неживой материи, согласно воззрениям Тейяра, целевое начало активно не

проявляет себя.Оно как бы поглощено, скрыто в причине. В явной и активной форме цель выступает лишь на уровне человека. Человек — это сознательное существо, бытие, устремленное к богу. Бог выступает в концепции католических эволюционистов в качестве конечной цели мирового развития. «Радиальная энергия», психизм, а с появлением человека — сознание ведут эволюцию к определенной трансцендентной цели, утверждает Тейяр де Шарден.

Таким образом выявляется несостоятельность претензий католического эволюциониста обосновать религиозное мировоззрение на основе использования диалектической методологии. Применение этой методологии противоречит основным установкам религиозно-идеалистической концепции. Диалектика требует признания бесконечного саморазвития материи на основе ее внутренних закономерностей. Католический эволюционизм оказался не в состоянии принять идею саморазвития и самоорганизации материи. Процесс эволюции в этой концепции имеет ограниченный характер. Он начинается в определенной точке, «точке Альфа», охватывает узкую сферу действительности (преджизнь и жизнь) и завершается в «точке Омега».

Наиболее явственно мистицизм тейяровского доказательства бытия бога проявляется при трактовке им духовного мира — «ноосферы» и «точки Омега». В этих понятиях человеческое сознание, духовная культура отделяются от своих материальных носителей и противопоставляются им как особая сфера реальности, существующая независимо от них, самостоятельно. Тейяр представляет ноосферу в качестве продукта процесса гоминизации. Гоминизация, по его словам, в своей сущности есть концентрация в самой себе глобального земного психизма — фантастическое зрелище коллективной рефлексии. В результате образуется «мыслящий, коллективный и постоянный организм», мыслящий пласт земли. Свое завершение ноосфера находит в некоем синтезе центров человеческого сознания, духовном центре универсума — «точке Омега» — боге.

Мистический христоцентризм. С раскрытием Омеги как органического центра Вселенной, ее перводвигателя и целевой причины, по мысли Тейяра, завершается первый этап его апологетической системы, то, что он назвал «рациональными приглашениями к акту верования», — обоснование теизма

и монотеизма. На втором этапе Тейяр ставит перед собой цель придать монотеизму христианский характер. Если первый этап своей апологетической системы Тейяр называет рационалистическими терминами «физика» и «метафизика», то вторую часть он открыто именует мистикой.

Именно на этом этапе наиболее глубоко раскрывается мистическая основа всего его христианского эволюционизма.

Образ бога-Омеги на этом этапе апологетики уступает место образу Христа-универсального, Христа-эволюционера. Тейяр стремится обосновать положение, что богочеловек Иисус Христос в силу механизма воплощения обладает универсальными и космическими атрибутами, благодаря которым он выступает как личностный центр всего универсума, от которого начинаются и к которому сходятся все пути эволюции. Христос, по утверждению Тейяра, есть внутреннее содержание мира, укорененное в него по самое сердце наиболее маленького из атомов. Вокруг Христа происходит все естественное развитие не только Земли и человечества, но и звезд и других планет: Сириуса, Андромеды и т. д.— всех реальностей, от которых мы зависим физически.Он представляется Тейяром как неисчерпаемый синтез элементов и тотальности, единства и множественности, духа и материи, бесконечного и личного.

Вся Вселенная являет собой, по Тейяру, не что иное, как тело Иисуса Христа — божественную среду. Все члены этого тела находятся в определенной связи друг с другом, взаимообусловливают друг друга. Каков же, по мнению Тейяра, характер этой связи? Отвечая на этот вопрос, он писал: «Бесполезно искать какой-то новый термин для выражения этой связи, назовем ее так, как это делали всегда, — мистическая связь».

Теперь уже развитие мира в описании современного католического мистика предстает как великое таинство «космохристогенеза». Всю историю Вселенной, по словам Тейяра, следует рассматривать как приготовление к приходу мессии. И после того как Христос родился, обрел величие и умер, его движение не прекращалось, потому что Христос не завершил своего формирования — ни мистический, ни космический Христос не достиг своей мощи. Один и другой одновременно он есть, и он становится и углубляет это порождение, дает место конечному усилению всякой творческой активности. Хри-

стос есть граница эволюции, заключает Тейяр. Эволюция — это божественное.

Для описания процесса космохристогенеза Тейяр использует не естественнонаучные понятия, а материальные образы, символы, чаще всего в духе световой символики — иллюминизма — православно-греческой мистики. «Для христианского мистика мир предстает купающимся во внутреннем свете, который ускоряет его раскрытие, структуры и глубины. Этот свет не имеет поверхностных оттенков, чтобы можно было постичь великую игру. Он не является таким грубым сверканием, которое разрушает объекты и ослепляет взгляды. Он есть тишина и мощь, упорядочивающая через Иисуса Христа все элементы мира. Иначе говоря, великое таинство христианства — это не появление, а переход бога в универсум. О да, мой господь — это не та область, к которой легко пристают, но область, в которую проникают. Нет Вашей эпифании (богоявления.— Авт.), Иисус, но только Ваша диафания (свечение.— Авт.)». Чтобы показать процесс зарождения мира, он заимствует гераклитовский образ огня, придавая ему ярко выраженное мистическое значение. Бог, по Тейяру, — это вечный огонь, опускающийся в сердце мира, чтобы принять этот мир и очистить его.

Как уже ранее отмечалось, Тейяр во второй фазе своей апологетики представляет Христа как воодушевителя и собирателя всех материальных и духовных энергий, озаряющих универсум. Образно, зримо божественное как форма энергии, которую оно распространяет, рисуется Тейяром в форме материального символа, кровоточащего сердца Иисуса Христа (Сакре Кёр). Христианские таинства воплощения, причащения и другие превращаются в мистической системе Тейяра во вселенское священнодейство. «Причастие, принимаемое в церкви, — по словам теолога, — это только частичный, локальный акт. Но через все дни каждого человека во все годы жизни и все периоды мира происходит единственная месса, которая и есть единственное Причастие — церковное причастие». Универсум — воплощенное тело Христа — Тейяр называет необъятной облаткой 2. Таким образом, развеивается миф о якобы рационалистическом

2 Облатка (просфора) — специально выпеченный хлеб, символизирующий тело Христа, употребляется верующими в процессе совершения таинства причащения.

характере эволюционно-космического христианства Тейяра де Шардена. Рассмотрение всех аспектов тейяровской системы позволяет раскрыть ее глубоко иррационально-мистическую основу.

Социальный идеал. Идеи Тейяра де Шардена оказывают значительное влияние на современное социально-этическое учение католицизма, особенно на «модель» будущего человеческого общества. Согласно концепции теолога, социальный и нравственный прогресс в мире выражается в интеграции всех «элементов мира» в единое целое. Применительно к человеческому обществу это должно означать всеобщую «тотализацию» и «социализацию». По Тейяру, будущее должно выражаться в образовании «древа духа», которое вырастает из соединения разнообразных и пока еще взаимоисключающих течений: христианства, буржуазной демократии, восточной мистики, коммунизма и даже фашизма. Кстати, симпатии Тейяра к фашизму объяснялись тем, что в нем теолог усматривал средство ликвидации безработицы, организации сильной власти, но прежде всего «то-тализации». Подобное отношение к фашизму было следствием биологизаторского подхода его к истории.

Эволюционизм Тейяра, предполагающий конвергенцию и унификацию, означает падение всех интеллектуальных, политических, национальных и языковых барьеров. Вначале возникнут единые общечеловеческая культура, техника, наука, религия и мораль. В конечном итоге история человечества перерастает у Тейяра в эсхатологию, а сама жизнь общества «эволюционирует от материи к высшим формам психизма». Что же, однако, должно явиться тем фактором, который обусловит соединение человечества в единое целое? В качестве такой силы, по убеждению Тейяра, должна выступить любовь, только «христианская любовь». Ее теолог определяет как двигатель эволюции общества, ее «кровь». «Человечество не найдет себя и не сформируется, — пишет он, — если акт соединения не будет одновременно и актом взаимной любви людей».

«Аморизация» общества, т. е. проникновение любви в социальный организм, по Тейяру, состоит из нескольких фаз. Теолог выделяет, во-первых, любовь избирательную (интимные отношения), во-вторых, общественную (к ближнему) и, в-третьих, любовь как принцип отношения человека к богу. В конечной фазе любовь якобы всегда стремится к некоему идеальному измере-

нию, к точке Омеге — Христу, являющемуся средоточием всякой любви. Благодаря любви точка Омега становится центром персонализации, синтезом личности и всеобщности. Следовательно, любовь — это фактор, позволяющий соединяться человеку с человеком, а через ноосферу — новое человеческое сообщество — с точкой Омегой без утраты собственной индивидуальности.

Идея построения бесконфликтного будущего общества на основе всеобщей любви и «партиципации» с богом — не новая идея в христианстве. Однако в тейярдизме она получила новое философское и теологическое обоснование. Дальнейшее свое развитие эта идея нашла в социальных энцикликах последних понтификов.

Дата добавления: 2014-11-20