Франк С. Л. Душа человека. Опыт введения в философскую психологию[20]. 3 страница

Но если так, то здесь мы имеем самое конкретное и живое свидетельство противоположности или, по крайней мере, несовпадения между душевной жизнью и сознанием. Душевная жизнь в качестве жизни, со стороны своей импульсивности и интенсивности, т.е. в качестве конкретной и действенной реальности, есть нечто отнюдь не тождественное сознанию, и сознание совсем не есть ее существенный отличительный признак. Скорее мы имеем в лице того и другого два разных начала, как бы материю и форму внутреннего существа человека, которые хотя в конкретном бытии человека всегда связаны или соприкасаются, но для анализа являются разными и разнородными началами. Лишь эта материя внутреннего бытия человека есть то, что может быть названо в строгом смысле психическим в нем; она есть как бы особое начало "душевности", в отличие от присоединяющегося к нему иного, высшего начала Логоса или духа, выражение которого мы имеем в лице так называемого сознания, взятого как таковое. Соотношение между этими двумя началами может быть подробнее намечено лишь позднее; здесь нам нужно было только выделить и приблизительно зафиксировать саму область психического. Итак, область психического как такового есть область переживания, непосредственного субъективного бытия. И поскольку явления сознания имеют сторону, в силу которой они суть переживания в указанном смысле этого понятия, постольку они суть явления душевной жизни. Этот вывод может показаться, на первый взгляд, столь самоочевидным и банальным, что, по-видимому, не было надобности в сложных соображениях, которыми мы пытались его обосновать. Но если эти соображения были убедительны, то из них явствует, что содержание, скрытое под этим простым и привычным обозначением, далеко не общеизвестно и обыкновенно остается вообще незамечаемым. В лице душевной жизни мы имеем, как мы видим, совершенно особый мир, – вернее, особую стихию, отличную от всего объективного, предметного бытия и противостоящую ему, – и вместе с тем не идеальное начало чистого сознания, света разума, а вполне реальную и могущественную силу и сферу бытия. Будучи связана и с предметным бытием, и с моментом сознания, она является нам конкретно лишь как придаток, с одной стороны, предметного мира и, с другой стороны, разумного предметного сознания, оставаясь, однако, сама в себе особым и совершенно самобытным миром.

Вопросы к тексту:

1. Являются ли понятия «сознание» и «душевная жизнь» синонимами?

2. В чем различие между «самосознанием» и «самопознанием» как познанием своей душевной жизни?

3. Как соотносятся понятия «душевная жизнь», «сознание как предметное сознание» и «сознание как самосознание»?

4. Что понимает Франк под «предметным сознанием»? В чём его суть?

5. Как соотносятся «душевная жизнь» и «дух», «жизнь духа»? Что понимает Франк под «духовной жизнью»?

6. Что Франк понимает под «степенями сознания»? Каким статусом он наделяет подсознательные психические процессы?

7. В чём особенность трактовки «бессознательного» у Франка? В чём видит Франк неправоту как сторонников, так и противников идеи «бессознательного»?

8. Почему Франк заменяет понятие «бессознательного» понятием «подсознательного»? В чём принципиальное различие между этими понятиями?

9. Как следует понимать утверждение Франка об относительности различий между качественным и количественным применительно к душевной жизни? Какими примерами Франк иллюстрирует это утверждение?

10. Существует ли, по Франку, устойчивая взаимосвязь между силой душевных переживаний и степенью осознанности душевной жизни человека?

11. В чём проявляется, по Франку, несовпадение и даже «антагонизм» между «сознанием» и «жизнью» как непосредственным переживанием? Каковы условия преодоления этого антагонизма?

Дата добавления: 2014-11-20