Братство людей

ЗАПОВЕДИ, ДАННЫЕ ПЕРВЫМ ЛЮДЯМ

Создав человека, Бог даёт ему «инструкцию» поведения в мире, в которой невозможно понять, где права, а где обязанности, потому что здесь всё едино. Помимо благословения мужчины и женщины на семейную жизнь Бог заповедует им наполнять землю, обладать ею и владычествовать над миром (Быт. 1.28).

Бог наделяет человека властью над миром. Он хочет, чтобы человек «возделывал и хранил» мир, в котором живёт.

Заповеди «владения» и «власти» закрепляют положение человека в мире, изначально определённое для него Богом. Человек – царь в этом мире, мир – законное владение человека, который даёт имена всему сущему в нём (Быт. 2.19–20).

Однако такое царственное положение при определённых обстоятельствах может быть утрачено. Человек – царь до тех пор, пока разумно и ответственно управляет миром.

Слово «вейирду» («пусть властвуют») может быть переведено и как «падут». Иначе говоря, оборотная сторона власти человека над природой – его падение, подчинение, в конечном счёте рабство.

Если человек отворачивается от своего Создателя, «скрывается» от Него, земля будет рождать ему «терние и волчцы» (Быт. 3.18).

Если человек убивает своего брата (а согласно Торе, все люди братья), напитанная кровью земля не даст ему «силы своей» (Быт. 4.12).

Если человек относится к миру не как царь, заинтересованный в его процветании, а как захватчик и насильник, если перестаёт «возделывать и хранить» и видит свою задачу только в том, чтобы как можно больше брать у природы для своих сиюминутных потребностей, не считаясь с последствиями, то неизбежно рано или поздно пересохнет Арал и взорвется Чернобыль.

Тора провозглашает братство всех людей. Эта идея покоится на двух основаниях: на единстве происхождения (в современной науке это называется моногенезом) и на внутреннем «устройстве» человека.

Каждый человек происходит, согласно Торе, от Адама, а затем, после потопа, от Ноя, т. е. у всех людей в конечном итоге общие прародители. В Талмуде сказано: «Адам был создан единственным... ради мира между людьми, чтобы не говорил человек человеку: „Мой отец больше твоего”».

Но Тора предлагает понимать братство людей в ещё более глубоком смысле. Каждый человек несёт всебеобраз Божий – «небесный ген», печать общего сыновства. Каждого человека рождают не только родители, но и Бог. Все люди – дети Божьи и поэтому братья совершенно независимо от национальных, расовых или религиозных различий.

Это отнюдь не означает, что Тора чересчур оптимистично смотрит на род человеческий. Все люди – братья, однако из самого этого факта, к сожалению, совершенно не следует, что люди относятся друг к другу по-братски. Уже в четвёртой главе Книги Бытия Тора описывает, как Каин убивает своего брата Авеля. Вся история человечества полна вражды, ненависти и кровопролитий.

Однако Тора не только констатирует этот факт, но и даёт ему оценку: убивая, человек посягает на образ Божий, убивая, человек совершает братоубийство. После убийства Авеля Бог спрашивает Каина: «Где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю, разве я сторож брату моему?» (Быт. 4.9). Тем самым Каин окончательно отделяет себя от Авеля, порывает внутренние братские связи, заявляет, что ему нет дела до брата, что брат ему безразличен, что он чужой ему. В вопросе Каина уже содержится ответ: он считает, что не несёт за брата никакой ответственности.

Тора придерживается противоположного мнения: все люди ответственны друг за друга, всё человечество связано единой порукой. Бог говорит Каину: «Что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли» (Быт. 4.10).

На иврите слово «кровь» стоит во множественном числе. Вопиют голоса «кровей». В Талмуде это трактуется таким образом, что речь здесь идёт не только о крови самого Авеля, но и о крови его нерожденных потомков. Каин, а вместе с ним любой другой убийца, лишает жизни не только свою жертву, но и всех тех, кто мог бы родиться впоследствии, а теперь уже никогда не сможет появиться на свет.

Братство – это факт, утверждаемый Торой в рассказе о сотворении человека. Однако братские отношения между людьми не факт, а только задача, стоящая и перед конкретным человеком, и перед всем человечеством. Бог требует, чтобы человек относился к другому человеку как к самому себе. И это выполнимо, потому что, несмотря на такую очевидную непохожесть людей друг на друга, каждый несёт в себе образ Божий.

Любя Бога (не на словах, а действительно любя), человек любит и других людей, созданных по Его образу.

Любя другого человека, человек любит и себя: ведь в глубине этих двух людей один и тот же образ Божий.

Иудаизм придаёт отношениям братства и любви огромное значение. И Тора, и Талмуд, и комментарии позднейших еврейских мудрецов и мыслителей признают такие отношения как единственно достойные человека, созданного по образу Божьему. «Возлюби Бога» и «возлюби ближнего» – к этим двум неразрывно связанным заповедям и сводится по существу весь иудаизм.

Дата добавления: 2014-12-08