И лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей». ( Библия. Бытие. 7. 12). 3 страница

В теории развития были даны определения понятий Язычество, языческие методы воздействия на человека. Это любые силовые воздействия на человека, не позволяющие ему развиваться и совершенствоваться, как космополитической личности. 2 этап развития - это этап прогрессивного развития общества – рост самосознания человека, который охватывает период от первородного греха человека, т.е. появление первых социальных структур коллективного бессознательного до Рождества Христова. У человечества в этот период не было спасения от первородного греха, так как сознание человечества или коллективное бессознательное не включало в себя информацию о выходе к обществу всеобщего благоденствия. Структура общественного сознания или коллективного бессознательного была следующая: 1. Энергоинформационные образования языческих богов, включая структуры созданные в период дикости, наиболее древние и достаточно агрессивные структуры; 2.Структуры общественной принадлежности - социальные - классы, национальности и др., включая образования, которые возникают при развитии того или иного вида деятельности (наука, творческие виды деятельности - строительство, литература, развитие производства и т.д.). Каждая из этих структур общественного сознания стремилась подчинить себе как можно большее количество людей, и если ей это удавалось, то она становилась социальнозначимой структурой. Затем информация, которую содержала социальнозначимая структура, устаревала и её заменяла другая с более прогрессивной информацией. Следует отметить, что предыдущая структура не отмирала, она становилась более или менее заметной на социальном небосклоне, так как в обществе всегда находились люди, интересующиеся информацией, которую она в себя включала (напомним, что вся информация истина). Одной из важных характерных черт 2 этапа развития человечества являлось то, что на этом этапе развития сохранялась непосредственная связь человека с Богом. Информация о дальнейшем развитии поступала непосредственно от Сознания Бога или 6-го уровня реальности. Её осознавали наиболее свободные члены общества, т.е. не подчиненные тем или иным социальным образованиям. Они становились либо пророками, либо правителями государства. Формирование власти, как формы социальных отношений происходило с помощью авторитета того или

иного лица. Отличительной особенностью, которая отличает 2-ой этап развития от третьего, является то, что к власти на втором этапе приходила наиболее свободная личность, имеющая непосредственную связь с Богом, т.е. личность, которая способствовала развитию общества в прогрессивном направлении. Тем самым подтверждается религиозный догмат о том, что вся власть от Бога. Власть в государстве основана на отношениях субординации, т.е. многоуровневого подчинения, иерархии. Степень свободы на 2-ом этапе развития самосознания человечества вниз по иерархической лестнице снижается. Т.е. во главе государства стоит наиболее свободная личность, а внизу наиболее несвободные люди, т.е. наиболее зависимые от коллективного бессознательного. Формирование власти 3-го периода развития имеет принципиально другую схему, которая будет рассмотрена ниже. Это обусловлено, тем, что самосознание человека 2-го этапа было низким, и на человечестве того периода лежал лишь первородный грех. В коллективном бессознательном человечества не было информации о спасении, другими словами, информации о путях достижения общества всеобщего благоденствия.

Смена правителей происходила в том случае, когда правитель не выполнял основную свою функцию, т.е. не способствовал прогрессивному развитию общества. «И было слово Господа к Самуилу такое: Жалею, что поставил Я Саула царем, ибо он отвратился от Меня и слова Моего не исполнил. И опечалился Самуил и взывал к Господу целую ночь». (Библия. 1-я Царств 15. 10-11).

«И сказал Господь Самуилу: доколе будешь ты печалиться о Сауле, которого Я отверг, чтоб он не был царем над Израилем? Наполни рог твой елеем и пойди; Я пошлю тебя к Ессею Вифлеемлянину, ибо между сыновьями его Я усмотрел Себе царя.» (Библия. 1-я Царств 16.1).

Схема строения Коллективного Бессознательного Человечества на 2-м этапе развития. Рисунок 23.

Отличительной чертой мировоззрения человека 2-го этапа является – Язычество, которое возникает, как уже рассматривалось выше, в результате грехопадения человека и отпадения от Божьего присутствия и Божьей благодати, т.е. вступления на социальный путь развития. К видам язычества культурно-историческая концепция предлагает отнести:

1. все политеистические религии (анимизм, шаманизм, тотемизм, фетишизм), идолослужение, натурализм, мистицизм, магизм и т.д.;

2. Социальные структуры - любая общность людей, выделяющая себя среди других какими-либо признаками (племя, община, класс, род занятий, принадлежность к власти и т.д.).

На 2-ом этапе развития самосознания человека или развития сознания человечества (Коллективного Бессознательного – Ноосферы) религиозные воззрения человека меняются, т.е. происходит процесс развития религиозного познания, благодаря имеющейся на этом этапе непосредственной связи человека с Богом. Возникает ряд новых религий, которые занимают промежуточное место между Язычеством и Мировыми религиями. Это Зороастризм, Даосизм, Синтоизм, Индуизм, Иудаизм и др. Следует особо выделить религии этого периода – Индуизм и Иудаизм, которые получили своё дальнейшее развитие в монотеистических религиях. Эти религии являются ростками Мировых религий, из Индуизма вырастает Буддизм, из Иудаизма – Христианство и Мусульманство, все они несут информацию о Едином Боге.

Огромное значение в развитии сознания человечества внес Иудаизм. Вся история еврейского народа изложена в Ветхом Завете. Важнейшей основой иудаизма является факт избрания Богом Авраама, от которого впоследствии произойдет великий народ. Ко времени египетского рабства народ Израиля из небольшой группы людей превратился уже в многочисленную нацию. К моменту освобождения израильтян из рабства Господь открыл Себя Израилю в действии (чудесный исход из Египта) и в слове (даровал Свой Нравственный Закон Моисею на горе Синай). Пятикнижие Моисея (Тора) является основным священным текстом иудаистов. Универсальной священнической миссии Израиля как нельзя лучше отвечает уникальный универсализм, которым проникнуты десять заповедей. Предписания этих заповедей ясны и стали основой морально-религиозной основой жизни многих народов. Декалог открывается вступительным заявлением: «Я – Превечный Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской» (Шемот 20,2). Совершенное Богом спасение Израиля легло в основу предъявляемых к народу подобных же требований – служить всему человечеству. Далее следует запрет к обожествлению природы и создания высеченных изображений, предписывается соблюдать Шаббат (субботу), повелевается почитать родителей, уважать чужую собственность, жизнь и женскую честь, воздерживаться от любого слова и помышления, которое может нанести вред ближнему. Некоторые из этих заповедей имеют параллели в древних текстах Египта и Вавилона, но ни в одном из них нравственность и благочестие не вменяется в обязанность человеку, нигде в них не встретишь ничего похожего на запрет похоти или алчных вожделений (14,с.104-105). Таким образом, религия Иудаизм является мощным началом формирования в сознании человечества слоя коллективного бессознательного, несущего информацию о Едином Боге и дающая первые морально-нравственные основы для совершенствования личности человека.

Ветхий Завет подробно освещает раннюю историю Израиля. Последовательно описывает эпохи завоевания Ханаана, период Судей, объединенная монархия под управлением Саула, Давида и Соломона, а затем разделение нации на Северное (Израиль) и Южное (Иудею), где в Северном царстве осталось 10 колен, а в Южном – лишь 2 колена народа. Такая разобщенность привела к тому, что в 722 г. до н.э. Израиль был захвачен ассирийцами, а в 586г. до н.э. Вавилон уничтожил Иудею. Вавилонский плен продолжался 70 лет, после чего многие пленники вернулись в Палестину. Ранние книги Ветхого Завета открывают картину развитого этического единобожия, не имеющего себе подобных среди верований древнего мира (14,с.105).

В соответствии с обетованием Своим, Бог предъявил народу Израиля высокие нравственные требования, подтвердив, что Благословение Его зависит от социальной и нравственной справедливости в среде избранных Им. Господь через пророков осуществлял постоянные общественные и нравственные реформы Израиля. Рождение Моисея стало символом новой эпохи для еврейского народа. Моисею была уготована роль предводителя и освободителя народа. Согласно Торе, Моисей был потомком рода Левия. Его рождение стало началом великого пути вождя еврейских племен времен Исхода. Воспитывался Моисей в семье дочери фараона. После явления Бога Моисею в несгорающем терновом кусте жизнь Моисея резко изменилась. Бог избрал его для служения народу Израиля. Моисей явился освободителем евреев от египетского рабства. Через него Господь открыл народу Израиля нравственные законы. Основная черта еврейской премудрости – вера в то, что мир Божий построен на нравственном основании. С безупречной последовательностью проводится в ней мысль о существовании нравственного порядка, в котором добро и зло получают заслуженное и неотвратимое воздаяние. Но у истоков мудрости лежит страх Божий; он же – в основании всех праведных поступков. «Страх Божий есть сила, которая объединяет все добродетели, скрепляя их в единое целое, подобно той нити, на которую нанизан жемчуг. Стоит ослабить нить, как посыпятся все жемчужины. Стоит допустить послабление в благоговении перед Богом, и все добродетели становятся неэффективными» («Орхот Цадиким») (14,с.107). Отметим, что религия Иудаизма построена на страхе перед Богом, а страх является способом насильственного воздействия на личность человека, поэтому дальнейшее её развитие приводит к Христианству – религии ненасилия, религии свободы, религии любви.

В целом письменное наследие иудаизма велико. Около 200г. н.э., когда ясная традиция была, наконец, зафиксирована письменно, появился сборник под названием «Мишна» (14,с.108). Иудаизм принес информацию о спасении человечества от первородного греха, на основе писаний была разработана система религиозной жизни, позволяющая человеку духовно совершенствоваться и развиваться. Спасение иудея достигается строгим соблюдением всех требований Торы (14,с.108). Из Ветхого Завета, книги Левит, было известно, что в Израиле была введена «Система» жертвоприношений, демонстрировавших необходимость умилостивления Бога в искуплении грехов. Таким образом, только Израиль должен был стать искупленным богоизбранным народом, находящимся под покровительством Господа (14,с.108). Некоторые черты Иудаизма имеют элементы язычества. Это: 1.основание соблюдений заповедей – это страх наказания Бога; 2. система жертвоприношений; 3. обособленность, особое выделение своей нации среди других, т.е. избранность. Только Израиль должен был стать искупленным богоизбранным народом, находящимся под покровительством Господа. Несмотря на это, трудно переоценить вклад Иудаизма в дело формирования основного слоя коллективного бессознательного человечества – слоя несущего информацию о спасении. Иудаизм является промежуточной религией, могучим корнем и стволом, который даёт жизнь двум мировым религиям – Христианству и Мусульманству. Учение Ветхого Завета состоит в том, что в конце концов Бог через избранных Им благословит все человечество. Мессия (Христос) из колена Давидова искупит грехи человеческие и станет духовным вождем Своего народа – то есть христиан. Однако народ еврейский не принял Иисуса Христа, не увидев в Нем «царя иудейского» (14,с.108). Не принятие Иисуса Христа спасителем, непринятие Нового Завета, основанного на Любви, оставляет религию иудаизма на уровне промежуточной религии.

Рассмотрим еще одно направление развития религиозных воззрений - Индуизм, который явился промежуточным звеном, связывающим Язычество и мировую религию Буддизм. Индуизм еще называют брахманизмом. Под «атманом» в его религиозно-философской традиции понимается основа психической жизни, чистый субъект («Я»), который ни при каких обстоятельствах не может быть объектом. Атман – это абсолютный и субстанциальный субъект. Индуизм утверждает изначальное единство Атмана и Абсолюта, мирового духа (Брахмана). Карма (дословно –«дело», «действие») – акт, деяние в самом широком смысле слова (телесное, словесное, мысленное), а также результат этого действия. Любой акт, совершенный человеком, неизбежно приносит свой результат, так или иначе определяющий данную или последующие его жизни: в соответствии со своей кармой, то есть совокупностью поступков, человек, согласно учениям Индии, может родиться в следующей жизни не только человеком, но и любым живым существом. Доктрина кармы поэтому тесно связана с идеей сансары (круговращения), то есть мира постоянно чередующихся и взаимообусловленных последовательных смертей-рождений, их «колеса». Положение живого существа в сансаре в каждой из его жизней обусловлено его кармой. Сансарическое существование по сути своей является страданием. Мокша (нирвана) – есть освобождение из круговорота сансары, выход за пределы чередованием смертей и рождений, обретения совершенства. В индуизме освобождение понимается как достижение единства, т.е. тождества Атмана и Брахмана, индивидуального и мирового духа. Огромную роль в религиозной практике индуизма, целью которой было освобождение из сансары, играла йога, т.е. набор психофизических упражнений для достижения особых состояний сознания (14,с.86-87). Индуизм санкционировал и освятил своим авторитетом древнеиндийское деление общества на сословия (варны), ограничив, а затем категорически запретив переход из одного сословия в другое и межсословные браки. В средние века система сословий была дополнена системой каст (джати), т.е. общественного деления по профессиональному признаку; при этом профессия родителей наследовалась детьми (14,с.88). Разделение общества на сословия, касты является неоспоримым свидетельством того, что индуизм является промежуточной религией, так как включает в себя явные языческие элементы (в данном случае, разделение общества). Еще одной языческой чертой индуизма является жертвоприношение и ритуалы, многие из которых длились по нескольку недель. Божество в индуизме не умилостивляют, а подчиняют себе для исполнения желаний. Уже в эпоху упанишад центр тяжести формирующегося индуизма постепенно смещается от политеизма (многобожия) к доктрине единства Атмана и Брахмана. В практике ведической традиции большое внимание уделяется созерцанию и углубленному сосредоточению, чему в немалой степени помогает йога. Постепенно в обществе зреет протест против дорогостоящей ритуальной практики жрецов-брахманов. В рамках такого своеобразного протеста формируются так называемые неортодоксальные религиозные учения (джайнизм, адживика, буддизм). Буддизм превращается в Мировую религию. Все эти учения отвергают брахманский ритуализм, призывают к нравственному совершенствованию и уединенной монашеской жизни в поисках истины. Они фактически отрицают священный авторитет вед и сакральность сословного деления общества, обращая свою проповедь ко всем людям без исключения. Брахманизм, в свою очередь, не мог не реагировать на сложившуюся ситуацию, вследствие чего происходит отказ от практики кровавых жертвоприношений и провозглашается принцип ахимсы – ненасилия. Всё большую роль в брахманизме начинают играть идеи преданности Богу (бхакти) и познание высшей реальности через йогу (14,с. 91-92). Тем не менее, индуизм и по сей день остаётся промежуточной религией, так как главным признаком всех ответвлений индуизма является признание безусловного авторитета Вед и вера в божественный характер сословно-кастовой системы.

Из промежуточной религиозной системы индуизма вырастает могучая мировая религия – Буддизм.

Возникновение буддизма связано с именем Сиддхартхи Гаутамы, известного в мире под именем Будды. Слово «Будда» означает «просвеленный» и имеет религиозный смысл. Гаутама родился приблизительно в 560 г. до н.э. в северо-восточной Индии. Его отец был раджой и принадлежал к касте воинов (кшатриев). Своего сына он воспитывал в безумной роскоши и изобилии. Гаутама рано женился, однако молодой человек не был доволен своим положением. Отец, согласно буддийским преданиям, стремился изолировать сына от внешнего мира, чтобы жизнь, полная страданий и горя, не омрачила печалью сердце юноши. Однако такая изоляция не помогла оставить пытливый ум в неведении. Гаутама увидел и седого старца, и похоронную процессию, и монаха-отшельника. Он увидел боль и печаль мира и избрал себе путь самоотречения и созерцательного самоусовершенствования. В 29 лет он оставляет семью и идет странствовать по дорогам Индии. Шесть лет он искал истину в индуизме. Вел жизнь строжайшего аскета, чем довел себя до полного физического истощения и едва не умер. Просветления не наступало. Тогда он понял, что аскетизм не откроет ему истины (14,с.148). Просветление снизошло на Гаутаму, когда он, размышляя об истине, сидел в тени дерева Бо. Гаутама верил, что в момент пробуждения своего разума под деревом Бо он, освободившись от всех своих желаний, освободился также и от необходимости пережить циклы перевоплощений, чтобы достичь нирваны, и стал Буддой. Достигнув просветления, Сидхарха мог бы остаться «просветленным для себя» и после биологической смерти перейти в нирвану, т.е. слиться с Абсолютом. Однако, согласно буддийским источникам, он преодолел это искушение и, отложив достижение наивысшего блаженства в нирване, решил помогать людям как Просветитель. Он пошел в мир к людям и стал учить их истине, которую постиг сам, чтобы любой человек, выполняющий его наставления, смог стать Буддой (14,с.149-150).

Буддизм отвергает строгий аскетизм. Чтобы достичь нирваны, не нужно истязать себя строгим постом, но однако нельзя и наслаждаться роскошью. Тогда достаточно будет и одной человеческой жизни, чтобы войти в нирвану без цепи очередных воплощений (14,с.150). Гаутама сформулировал принципы пути вне монастырской жизни и свел их к пяти заповедям: 1. Не убивай; 2.Не кради; 3. Не прелюбодействуй; 4. Не лги; 5. Воздерживайся от алкоголя (14,с.152). Материальный мир для буддиста – это лишь набор чувств, впечатлений и мимолетных переживаний. Цель каждого буддиста достичь нирваны. Абсолют буддистов – нечто совершенно безличное, а спасение достигается собственными усилиями. Буддийский святой (архат) стремится стать независимым от случайной природы или стечения обстоятельств, обрести абсолютное сознание и внутренний покой (14,с.158). Умерщвлять свою плоть различными лишениями представляется, по учению Будды, вполне излишним; главное внимание должно быть обращено на очищение души от дурных помыслов, ибо чистому сердцу открыт весь мир и все добрые дела. Венцом всего здания жизни, по мнению Будды, должно быть всеобщее милосердие. Истинное просвещение, истинная свобода заключается только в любви. Верующий проникнутый любовью, достиг последней ступени; он порвал цепи незнания, страсти и греха, и тем самым избавил душу от переселения, приблизился к Нирване и стал вне законов материального бытия; тайны будущей и прошлой жизни открыты ему, и он навеки освобождается от рождения с его последствиями - разрушением и смертью (33). Согласно традиционным преданиям учение Будды было записано его последователями вскоре после его смерти в 5 веке до н.э. В этот период сознание человечества начинает включать в себя информацию об Абсолюте, основные морально-нравственные принципы существования человека. Следует отметить один интересный факт. Перед смертью Гаутама сказал следующее: «Мою религию, знают только мои двенадцать учеников, которые пробудят мир от равнодушия. С двадцатидевятилетнего возраста и до сегодняшнего дня я стремился к чистой и совершенной мудрости и, идя верной стезей, я дошел теперь до Нирваны». Последними словами его была просьба любить друг друга (33). Последние слова Будды как бы предвосхищают события прихода Иисуса Христа в мир.

Конец второго этапа развития сознания человечества и начало 3-го этапа совпадает с началом новой эры, т.е. начинается процесс полного освоения новой экологической ниши. Культурно-историческая концепция непротиворечия научных и религиозных истин утверждает, что сознательная смерть Иисуса Христа на кресте позволила сформировать в коллективном бессознательном человечества слой непосредственно взаимодействующий с сознанием Бога, тем самым, включив информацию об единственно правильном пути дальнейшего развития человеческого общества, основанного на Любви. Появление Иисуса Христа на земле является центральным событием всей истории человечества. Культурно-историческая концепция на основе предложенной схемы построения коллективного бессознательного доказывает, что принятие Иисусом Христом мученической смерти на кресте принесло миру спасение. Иисус Христос пришел на землю безгрешным, матрица его Души полностью соответствовала 7 уровню реальности – Божественной матрице, т.е. он был истинным Сыном Бога. Иисус Христос был богочеловеком. По энергоинформационному строению Иисус Христос соединял воедино Чистую Душу, высокое самосознание (сознание) и эфирное тело. Такое энергоинформационное триединство позволяет ощущать связь со всем миром и напрямую взаимодействовать с 6-ым уровнем реальности –Сознанием Бога. Соединение 2-х потоков физического вакуума в единую составляющую приводит к возникновению нового вида энергии – Любви.

Иисус Христос воистину Сын Божий, он является первым человеком на нашей планете, который достиг бессмертия, т.е. полностью освоил новую экологическую нишу. Все чудеса, описанные в Евангелии, явное свидетельство возможностей человека новой экологической ниши – человека будущего. Иисус Христос открыл человечеству путь достижения истинной абсолютной свободы. Учение Иисуса Христа – это открытие единственно возможного пути дальнейшего прогрессивного развития человечества, это путь позволяющий обрести бессмертие или потерянный рай, в котором находился человек до вкушения плода познания добра и зла. Сознательная смерть Иисуса Христа на кресте была необходимым условием формирования особого энергоинформационного слоя коллективного бессознательного человечества. Для создания энергоинформационного уровня обязательным условием является наличие информации – Божественного потока энергии или уровня первичных торсионных полей физического вакуума и уровня вакуумного – энергии – эмоции. Учение, которое проповедовал Иисус Христос, можно было сохранить в сознании человечества лишь при наличии мощного эмоционального потока энергии, и он должен был исходить не от группы людей, как это происходит при формировании языческой социальной энергоинформационной структуры, а от одного человека, так как он несет информацию об индивидуальном восхождении человека к Богу, об объективной свободе человека, о том, что человек создан Богом по Своему образу и подобию и является его Сыном. Иисус Христос своей жизнью и смертью на Кресте сформировал в Коллективном бессознательном человечества слой Сознания Бога, указав истинный путь по которому должно идти дальнейшее развитие человека. Гегель пишет в «Философии религии»: «Поскольку смерть помимо того, что она есть естественная смерть, является также и смертью преступника, позорнейшей смертью на кресте, она заключает в себе не только нечто естественное, но и гражданское бесчестие, мирской позор. Крест просветлен; то, что в представлении выступает как самое низменное, что определенно государством как бесчестящее, обращено в наивысшее. Смерть естественна, каждый человек должен умереть. Но поскольку бесчестье превращено в высшую честь, все связи человеческой совместной жизни потрясены в своей основе, порваны и уничтожены. Поскольку крест стал знаменем, а именно знаменем, чье положительное содержание есть в то же время царство божие, гражданская и государственная жизнь лишилась внутренней убежденности в глубочайшей ее основе, и ее субстанциальная основа отнята у не, так что все здание является уже не действительным, а пустым явлением, которое вскоре неизбежно рухнет, показав тем самым, что оно и в наличном бытии в себе уже не существует» (22, с.289). Последние теоретические разработки физики, научные исследования, ведущиеся в данном направлении позволяют понять всю истинность Ветхого и Нового Завета. И недаром Новый Завет называется Евангелие, что означает Благая Весть. Это воистину Благая Весть, это открытие пути Любви, Созидания – это смысл развития человека, Божественный Смысл.

В материальном мире учение Иисуса Христа оформилось в виде Нового Завета. Открытие механизма формирования коллективного бессознательного, последние достижения теоретической физики свидетельствуют о том, что современный научный мир поднялся в своём развитии до тех высот, что сознательно (рационально) может понять истинность Библии, которая является Словом Божим и базируется на принципе непогрешимости. Термин «богодухновенность» означает, что это есть сверхприродное действие, посредством которого Святой Дух побуждал пророков браться за перо и содействовал им во время работы таким образом, чтобы они стремились точно передать все то, что повелевал им Бог (14,с.175). С энергоинформационной точки зрения, пророком являлся человек с наименьшими греховными (кармическими) нарушениями и обладающий высокой степенью свободы от коллективного бессознательного человечества. Он наиболее полно усваивал информацию о дальнейшем прогрессивном развитии человечества. Толкование текста Библии, согласно еврейской традиции осуществляется четырьмя методами: 1. буквальный смысл (евр. Пешат); 2. аллегорическое толкование (Ремез); 3.сокровенно-мистическое (Сод); 4.объяснение текста (Деруш). Вся Библия состоит из 39-ти книг Ветхого Завета и 27-ми книг Нового. Единство Библии выявляется в том, что многочисленные её книги проникнуты единой мыслью, единой моралью, единым учением о спасении. Библия даёт поразительный в истории литературы случай, когда все 66 её книг, написанных более чем сорока авторами при различных обстоятельствах и в периоде 1600 лет, ни в одном случае не дают противоречия или несоответствия. Все книги, объединенные в ней, подчинены полному единству цели. Библия оказала влияние на развитие всех областей человеческого творчества. И.Ф. Гете писал: «Пусть мир прогрессирует и развивается сколько ему угодно, пусть все отрасли человеческого исследования и знания раскрываются до высшей степени, ничто не сможет заменить Библию; она – основа всякого образования и всякого развития!» (14,с.182-183).

Эмоциональная составляющая, посредством которой создан энергоинформационный слой Сознания Иисуса Христа – эмоции Иисуса Христа во время его земной жизни – Любовь и Мучения, которые испытывал Спаситель сознательно жертвуя Собой во имя спасения человечества. Нашему греховному сознанию трудно, невозможно представить те мучения, духовные и физические страдания, которые испытывал Спаситель Мира, любящий весь Мир как Божественное Творение, каждого человека, осознающий причину грехов человеческих и поэтому всепрощающий, дающий истинный путь Спасения. Документальным доказательством страданий Иисуса Христа на кресте Голгофском является величайшая святыня всего просвещенного христианского мира - Плащаница Христова, в которую Он был обвернут при погребении. Плащаница представляет собою тонкое льняное полотно длиною 4 метра 36 сантиметров и шириною 1 метр 10 сантиметров. На её пожелтевшей от времени поверхности имеются коричневые и красновато-багровые пятна, создающие своим расположением форму человеческого тела спереди и сзади (14,с.235). Данные исследовательских работ ученого мира, рациональная сухость описания научных изысканий, ярко свидетельствуют о непомерных мучениях Спасителя, которые даже в строгой научной форме вызывают скорбь и слезы. Ученый исследователь египетских гробниц г. Гайе и директор музея материи М. Терме – оба признали полотно, по его тонкости и выделке принадлежащим веку Христа Спасителя, из типа полотен, употреблявшихся в то время евреями для погребения умерших (14,с.237). Тщательное и подробное исследование Плащаницы запротоколировано следующим образом (14,с.237-238):

«Волосы в беспорядке, небольшая борода и усы. Правый глаз закрыт, левый слабо приоткрыт. Над левой бровью капля крови. Нос Ориентальной (восточной) расы. Глаза близко стоят друг от друга. Носовая кость перебита от удара с левой стороны. Левая щека сильно опухла, она касалась плащаницы и её отпечаток оказался гораздо сильнее, чем правой. С левой стороны тело над скулой разбито и эта сторона отечная. Очертание рта исключительно красиво и благородно. Нижняя губа совершенно реально отпечаталась. Рот изумительно выразительный: очень горький и возвышенный. Рот придаёт всему лицу выражение глубокой грусти, но грусти без гнева. Подбородок ярко очерчен, особенно слева. Справа на нем пятно от крови или глубокой раны. Изображение лица асимметрично. Этот человек очень много страдал и черты лица, после смерти, не одинаково сократились. Кроме сказанного – много следов от ударов и увечий.

Дата добавления: 2014-11-29