Святой человек

Текст

Для святости слова существенную роль играют тексты, в которых слово об­ретает посто­янное значение. Как и цифры, буквы в текстах считаются боже­ственными. Широко рас­пространенное представление о волшебстве алфавита находит отражение не только в ев­рейской мистике Каббалы, но и христиан­ской литургии. Начертанные священные фор­мулы употребляются как талис­маны и средства волшебства, например, в тибетских мо­литвенных цилиндрах и мельницах. В более развитых религиях священные книги стано­вятся выра­жением высшей истины. Такими каноническими текстами являются древне­ин­дийские Веды, буддийская Трипитака в своей цейлонской и более объем­ной китайской форме, персидская Авеста, иудейская Тора, христианская Библия, исламский Коран, семь произведений Ману в манихействе, Граитху сикхов, Гинза у мандеев. Священные тексты имеют божественный источник, например, Веды, считаются появившимися в результате божественного тво­рения, высказывания, путем эманации из бога или сверхъестественного рож­дения их автора. Тора и Коран суть земные копии находящихся на небе несо­творимых книг. Наряду с этим распространено психологическое представле­ние: авторы священных книг были инспирированы, поэтому, находясь “в духе”, т.е. В экстатическом состоянии, восприняли или, увидев, записали священные тексты, продиктованные небом. На основе признания божествен­ного происхождения текстов учители веры и теологи позже развили пред­ставления о безупречности (безошибочности) канонических книг. По отно­шению к ним предписывалось даже культовое почитание. Так как смысл тек­стов очень многозна­чен, они интерпретировались по-разному. Теологодогма­тическое направление возвращает учителей веры более поздних школ к са­мим священным текстам. Оно апеллирует, к тол­кованию, которое дополняет текст и образует традицию его экзегезы. Мистическая экзе­геза рассматривает текст как картины мистических переживаний, интерпретируя смысл слов ал­легорически. Научная экзегеза пытается проследить историю возникновения кано­нических текстов, приблизиться к их авторскому пониманию. Живая ре­лигия старается вновь и вновь разорвать оковы библицизма и библиолатрии, “потому что буква убивает, а дух животворит” (2. Кор. 3:6).

Каждый человек, согласно примитивным представлениям, в определенных состояниях наполняется освящающей его силой: на войне и охоте, во время менструаций, полового сношения и зачатия, рождения и смерти. Некоторые люди обладают святостью в силу оп­ределенных обстоятельств: отец – глава семьи и одновременно жрец в своем доме; вождь и король – видимый бог или его посланник и поэтому сам божество, окруженное много­численными табу; наконец, жрецы или священники – видимые представители бога, кото­рые служат ему и через которых изливается на людей божественная сила и благо­дать. Од­новременно они выражают интересы человека, чьи просьбы и жерт­венные дары передают божеству. Их вторичной задачей является иная дея­тельность, связанная с правосудием или наукой (астрологией, историей). У многих народов возникают целые жреческие касты во главе с верховным жрецом. Достоинство и власть жрецов или священников основыва­ются на происхождении, способности толковать предсказания оракула, принадлежно­сти к посвященным. В некоторых религиях нет института священников: в джайнизме и в ис­конном буддизме, в иудействе после разрушения храмов, в первоначальном христианстве. Большая часть реформаторского христианства отстаивает общий институт священства всех верующих и отвергает сакра­ментальный институт священников по должности. Но почти во всех еванге­лических церквах и общинах есть духовные служители, которые по­средством рукоположения и молитвы “вводятся в должность”.

Святость монашества есть результат свободы выбора в отрешении от мир­ской жизни. Мо­нахи принимают обеты безбрачия и отказа от собственности, подчинения старшему, по­стоянной аскезы, совместной трудовой жизни. На­ряду с этим они нередко бывают энер­гичными проповедниками, духовными наставниками; в иудействе, христианстве и позд­нем буддизме на них возла­гается ремесленная и культурная работа. В Индии уже в дохри­стианское время возникают большие общины ниргрантов, яджайнистов и буддистов, во­круг которых объединяются ученики-последователи. Христианское мона­шество изна­чально имеет эремитический (отшельнический) характер и лишь позднее принимает кой­нобитическую форму (совместная жизнь под духов­ным руководством). В западной церкви образуются крупные, носящие имена основателей, монашеские ордены, каждый из них имеет свои особенности. В исламе также появляются мужские и женские религиозные общины. Другие религии отвергают монашество как путь к достижению совершенства.

Дата добавления: 2014-12-16