Учение Будды. Особенности буддизма как религии

Важнейшим для буддистов является понятие дхармы — оно олицетворяет учение Будды, высшую истину, которую он открыл всем существам. «Дхарма» буквально означает «опора», «то, что поддерживает». Слово «дхарма» означает в буддизме моральную добродетель, прежде всего — это моральные и духовные качества Будды, которым верующие должны подражать.

Буддизм в своей основе содержит многие идеи и учения индуизма, главным из которых и является учение о сансаре – постоянной цепи перерождений, опре­деляемых законами кармы. Главная цель размышлений самого Будды, а потом и смысл жизни всех буддистов — избавление от круговорота сансары и достижения нирваны (в индуизме аналогом слова «нирвана» является слово «мокша») – со­стояния, в котором отсутствуют перерождения. Конечно, в недрах буддизма су­ществовало и существует поныне множество разнообразных течений, школ, сект, которые по-разному трактуют смысл и цель жизни человека и говорят о разных средствах достижения этой цели, но все же понятие нирваны – центральное поня­тие буддийской религиозно-мифологической системы.

По теории буддизма, о ниврване нельзя сказать ничего определенного, кроме того, что это состояние свободы, покоя и блаженства (хотя и эти слова неадек­ватны для описания нирваны.) В современном буддизме считается, что нирваны можно достичь и при жизни, однако полностью она достигается только после фи­зической смерти тела и освобождении души. Нирвана — это не смерть, а жизнь, но только в ином качестве, жизнь совершенного, свободного духа.

G Нобелевский лауреат мира Далай-Лама XIV так объясняет сущность нирваны: «Сансара означает зависимость суще­ства от кармы, заблуждений и обстоятельств, им же соз­данных и им же усугубляемых. Нирвана — это освобожде­ние от зависимости от кармы, заблуждений и их последст­вий. Низшее состояние нирваны характеризуется отсутст­вием неудовлетворенности и страдания. Высшим состоя­нием является махапаринирвана — это состояние будд, свободных от всех моральных и умственных загрязнений, мироощущение которых сливается со всем бытием».

Главным вопросом, который стоял перед Сиддхартхой Гаутамой, и ответ на который он искал шесть лет, стал вопрос о способе (или способах) прекращения круговорота сансары и достижения нирваны.

Содержание учения Будды:

Уже в самой первой – бенаресской – проповеди Будда говорил о двух «край­ностях» в пове­дении людей, которые мешают им встать на путь подлинного ре­лигиозного спасения:

«Есть, о братья, две крайности, которых должен избегать удалившийся от мира. Какие эти две крайности? Одна крайность предполагает жизнь, погру­жённую в желания, связанную с мирскими наслаждениями; это жизнь низкая, тёмная, заурядная, неблагая, бесполезная. Другая крайность предполагает жизнь в самоистязании; это жизнь, исполненная страдания, неблагая, бесполезная. Из­бегая этих двух крайностей, я во время Просветления постиг срединный путь — путь, способствующий постижению, пониманию, ведущий к умиротворению, к высшему знанию, к Просветлению, к нирване».

Итак, свой путь Будда назвал «срединным», поскольку он лежал между обычной чувственной жизнью и аскетической практикой, минуя крайности того и другого.

Ядро учения Будды составляют так называемые «четыре благородных ис­тины»:

] Жизнь есть страдание. (Рождение есть страдание, старость — страдание, бо­лезнь — страдание, соединение с немилым — страдание, разлука с милым — страдание, желание недостижимого — страдание.)

] Существует причина страдания. (Она состоит в стремлении и жажде к наслаж­дению, к могуществу, к материальной и плотской жизни.)

] Страдание можно прекратить. (Прекращение страданий происходит через полное уничтожение желаний и достижение просветленного со­стояния.)

] Существует путь, ведущий к уничтожению страдания. («восьмеричный бла­городный путь»):

] правильные взгляды,

] правиль­ные намерения,

] правильная речь,

] правильные действия,

] правильный образ жизни,

] правильные усилия,

] правильное осознание,

] правильное сосредоточение.

G Из всех четырёх благородных истин именно восьмеричный благород­ный путь составляет главное своеобразие буддизма. Будда не просто говорит о возможности освобождения, но и указывает путь, следуя которому каждый человек собственными силами, без помощи Будды, способен достичь свободы и сам стать буддой. Всё это очень отличается от других известных религий — ни одно рели­гиозное учение не признаёт, что человек может своими усилиями сделать себя богоподобным существом.

Таким образом, восьмеричный путь включает три основных упражнения в нравственности, созерцании и мудрости: культуру мудрости, культуру поведения и культуру медитации.

Культура мудрости — знание четырёх благородных истин.

Культура поведения — это пять основных заповедей (панчашила):

] не убей,

] не бери чу­жого,

] не лги,

] не пьянствуй,

] не прелюбодействуй;

а также добродетели щедрости, благонравия, почтительности и т. п.

Культура медитации — это сис­тема упражнений, ведущих к достижению внутреннего умиротворения, отстранённости от мира и обузданию страстей.

О характере передачи смысла Учения.

Будда, как никто иной, понимал, что люди от рождения не похожи друг на друга и нельзя к ним подходить с одной и той же меркой: одним Дхарму нужно долго растолковывать, другие поймут её на лету, третьим потребуется привести множество примеров и т. п. Потому то и не существует универсальной формулы Дхармы на все случаи жизни; есть Дхарма, изложенная с учётом индивидуальных особенностей каждой группы верующих. Буддийское учение может быть выра­жено высоким учёным стилем и простой народной речью, в стихах и в прозе, изо­бражено на красочной картине или быть сосредоточено в букете цветов. В прит­чах о проповедях Будды встречается эпизод, в котором описывается, как Будда, собрав учеников, молча улыбался и показывал ученикам цветок, который держал в руках. Это и была вся проповедь.

Можно сказать, что Будда назвал свой путь «срединным» еще и потому, что в плане постижения и передачи Высшей Истины – Дхармы – человек выбирает се­редину между рассудочностью и поэзией.

Этика буддизма:

Этика (от гр. обычай, характер) — система норм поведения человека. Учение Будды имеет ярко выраженный этический характер. Но это особая этика! Чело­век может двигать­ся или не двигаться, согласно указанному ему направлению, — это его личное дело. Не творя зла, он не стремится к активному противостоянию злу, не вмеши­вается в жизнь. Например, любовь и милосердие ко всем живым существам предполагает не делать различия между людьми, животными, насеко­мыми и всегда соблюдать принцип ахимсы – не причинять вреда всем живым су­ществам. Очень важно, что принцип ахимсы основан не на ритуальном запрете убийства или причинения вреда, а именно на любви ко всему живому. Доброже­лательно следует относиться не только к добрым, но и к злым людям, преступни­кам, убийцам. В принципе, защита других людей от зла и насилия противоречит учению буддизма. Мстить и наказывать за злодеяния и преступления тоже неже­лательно, следует терпимо и бесстрастно относиться к злу. Решительно осужда­ется и привязанность к какому-либо человеку. Этика буддизма, таким образом, — пассивная этика.

3. Особенности буддизма как религии. Организации верующих и культ в буд­дизме. Священные книги буддизма.

] Учение Будды было обращено ко всем без исключения людям, причем обрете­ние спасения также провозглашалось абсолютно для всех, независимо от соци­ального положения, национальности, пола и возраста. (В Древней Индии попу­лярность буддизма как раз и объясняется его надсословным и надкастовым ха­рактером).

] Буддизм не относится ни к моно­теистическим (признающим единого Бога), ни к политеистическим (осно­ванным на вере во многих богов) рели­гиям. Будда не отрицает существования богов и других сверхъестественных су­ществ, но счи­тает, что они тоже подчинены дей­ствию кармы и, несмотря на все свои сверхъ­естественные силы, не могут самого главного — избавиться от пере­воплоще­ний. Только человек способен «встать на путь» и, последовательно меняя себя, искоренить причину пере­рождений, достичь нирваны. Чтобы освободиться от перерождений, богам и другим существам придётся родить­ся в человеческом облике. Только сре­ди людей могут появиться высшие ду­ховные существа: будды — люди, дос­тигшие Просветления и нирваны и проповедующие дхарму, и бодхисаттвы — те, кто откладывает уход в нир­вану ради помощи другим созданиям.

] Буддизм не при­знаёт Провидения и подчёркивает, что судьба человека зависит только от его собственных усилий в неустанной сознательной работе над со­бой.

] Если христианство неразрывно свя­зано с верой в Христа как Сына Божьего, а ислам — с верой в Аллаха, то вера в Будду Шакьямуни не играет особенно важ­ной роли во многих направлениях буддизма. С точки зрения буддистов, будд было и будет бесконечное множество, и не­которые из них не менее авто­ри­тетны, чем Шакьямуни. В странах Юго-Восточной Азии Будду Шакьямуни почитают скорее как святого и великого муд­реца.

] В буддизме отсутствует призыв борьбы с «инакомыслием», буддизм очень веро­терпим.

Дата добавления: 2014-12-16