Современного библейского перевода

Основные тенденции в теории и практике

Теория библейского перевода в древней Церкви.

Выводы.

О причине формального единства Ветхого и Нового Заветов (мм).

Казалось, что удивительного в том, что евангелисты-евреи выражаются в формах, заданных еврейским менталитетом? Хотя евангелисты и писали по-гречески, но мыслили по-арамейски. Но, вот почему и Лука, не только писавший, но и думавший на-греческом, воспроизводит семитские грамматические конструкции? Более того, эту семитизацию, это удревнение стиля, столь противоестественное для его эллинского менталитета, он делает с большим рвением, чем прочие евангелисты-семиты. Например, упомянутый обособленный обстоятельственный оборот с использованием глагола καὶ ἐγένετο, Лука употребляет чаще (!) прочих евангелистов. Много семитизмов и в книге «Деяний святых апостолов». Имелись различные теории, объясняющие наличие семитизмов именно у Луки. Но теперь ясно, что семитизмы Луки, «как правило, оказываются заимствованием из Септуагинты или подражанием её языку».[5] Текст и стиль Септуагинты служит для Луки «образцом благочестиво-религиозного стиля».[6]

Значит, Лука искусственно воспроизводит стиль сакральных текстов древности. Лука осознаёт не только новизну Нового Завета, но и теснейшую генетическую его связь с Ветхим Заветом. Скажем иначе, осознание единства Духа Заветов, воплощается Лукой в единстве форм.

* * *

Итак, изучение ментальных основ еврейской культуры, особенностей и возможностей семитских языков, помогает углубленному пониманию мысли авторов Священных текстов.

* * *

Отдельный разговор о характерных приёмах греческого языка, имеющих место, преимущественно, в текстах двух книг апостола Луки.

+ Употребление оптатива, редкого в Новом Завете.

+ Встречается инфинитив будущего времени с глаголом μέλλειν.

+ Причастие будущего времени для указания цели.

+ Замена окончания второго аориста окончаниями первого.

+ Стирание различий между сравнительной и превосходной степенями.

+ Стирание различий между формами предлога εἰς и ἐν.

+ Замена родительного падежа конструкциями с предлогом κατά.

+ Использование перифрастических конструкций.

И т.д.

Литература:

1. Иероним Стридонский, блаженный. Письмо LVII к Паммахию о наилучшем способе перевода / Пер. с лат., вступление Н. Л. Холмогоровой // Альфа и Омега, № 4 (7). М., 1995. С. 173-186.

2. Мецгер Б.М. Текстология Нового Завета: рукописная традиция, возникновение искажений и реконструкция оригинала / Пер с англ. М.: ББИ, 1996. С. 66-85.

3. Алексеев А.А. Перевод Священного Писания в культурно-историческом освещении // Церковь и время. 1998. № 1(4). С. 74-89.

4. Крисп С. Образ невыразимого? Православный взгляд на язык в связи с особенностями его употребления в библейском переводе / Пер. с англ. К. Б. Михайлова // Альфа и Омега, 2003, № 2 (36). С. 35-44.[7]

5. Лобанов И.В. К проблеме перевода Нового Завета в постсоветском пространстве // Богословский Вестник. 2001. № 4. С. 191-203.

6. Ваард Ян де, Найда Юджин А. На новых языках заговорят (функциональная эквивалентность в библейских переводах)…

7. Братчер Р., Найда Ю. Комментарии к Евангелию от Марка. Пособие для переводчиков Священного Писания / Пер. с англ. под ред. А.Л. Хосроева. М.: Российское библейское общество, 2001. 560 с. (впервые - англ. изд: 1961).

8. Ньюман Б., Найда Ю. Комментарии к Деяниям Апостолов. Пособие для переводчиков Священного Писания / Пер. с англ. М.: РБО, 2002. 400 с.

Издание содержит подробные объяснения смысла конкретных мест библейского текста и многих историко-религиозных реалий.

Вопросы:

1. Теория библейского перевода в древней Церкви.

2. Основные тенденции в теории и практике современного библейского перевода.

2а) Современное отношение к библейским смыслам.

2б) Современное отношение к библейской лексике.

Дата добавления: 2014-11-29