Возрождение человечества во Христе (5,12-21)

Действия, или плоды оправдания (5-8 главы)

Апостол Павел показал, что оправдания человека перед Богом совершается только верой в Иисуса Христа. Теперь апостол излагает плоды оправдания:

1) Примирение человека с Богом

2) Возрождение человечества во Христе

3) Свобода от рабства греху

4) Свобода от ветхозаветного закона

Грех и благодать:

1) Примирение человека с Богом (5, 1-11)

Первый плод, приносимый оправданием, есть примирение человека с Богом, уничтожение бывшей вражды между ними.

Оправданные получили доступ к благодати, «в которой стоят» (5,2):

- благодати богопознания,

- благодати таинств.

- блага будущего века (особый предмет упования и похвалы оправданных): «Хвалимся надеждой славы Божией, и не сим только, но хвалимся и скорбями» (5,2-3). Апостол подчеркивает, что скорби и в настоящее время похвальны, ибо от них происходит терпение и опытность, которые, в свою очередь, приводят к надежде будущих благ (5,3-4).

Надежда же наша основана на жертвенной любви Бога к нам: «Бог Свою любовь доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (5,8); умер «в определенное время» (исторически известное), умер «за нечестивых» (т. е. за всех нас).

Таким образом, нет теперь никакого извинения тем, кто не заботится о своем спасении, ибо через веру мы примирились с Богом и Христос воскрес для оправдания нашего.

Апостол рассматривает все человечество как единое целое. Поэтому и потомки несут на себе прародительский грех и наказание за него - смерть (5,12). «Как одним человеком грех вошел в мир и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (5,12).

«Смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама» (5,14).

«Смерть царствовала», - потому что Адам вызвал к бытию закон смерти. Потомки Адама рождались под смертным осуждением, потому что его грех был грехом всей человеческой природы.

Но Христом, Новым Адамом, начинается новый род человечества.

Во Христе даруется «избыток» или «обилие благодати» (5,17). Это позволит не только истребить грех, но и восстановить падшее, возвратить честь и славу образа Божия. «Ибо как непослушанием одного человека сделались многие грешники, так и послушанием одного сделаются праведными многие». (5,19).

Когда же пришел закон Моисеев, «тогда умножились преступления» (5,20), впрочем, не по причине закона, а по причине склонной ко греху плоти нашей. Злые пожелания ожили, будучи обличены законом. Закон, как лекарство, выгнал наружу скрытую болезнь с тем, чтобы потом ее уничтожить. Умножение греха ускорило явление обилия благодати Божией, которая оказалась способной возвести человечество к жизни вечной (5,20-21).

Служение праведности:

1) Свобода от рабства греху (6 глава)

Величайший плод оправдания верой во Христа есть мертвость христианина греху.

«Неужели не знаете, - спрашивает Апостол, - что все мы, крестившиеся в Иисуса Христа, в смерть его крестились? Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?» (6,2-3).

В крещении распинается «ветхий наш человек», т.е. наша склонность ко грехуа; упраздняется «тело греховное» (6,6), наступает «смерть греху» и «освобождение от греха» (6,7).

А чтобы уверить нас в возможности такой свободы от греха, апостол указывает на Христа, Который «воскреснув из мертвых, уже не умирает» (6,9).

Чтобы освободиться от греха, апостол дает такие советы христианам:

- надо почитать себя «мертвыми для греха, живыми же для Бога» (6,11);

- не допускать царствовать греху и греховными помышления в нас, как раньше они царствовали (6,12);

- не предавать членов своих в орудие греху (6, 13); наоборот, христианин должен подчинить всего себя Богу, все члены предоставить в «орудия праведности» (6, 13).

Христианин, освободившись от рабства греху и став под благодатью, добровольно предоставляет себя в «послушание праведности» (6,16), становится «рабом праведности» (6,18). Но рабство праведности есть истинная свободаи и это «рабство» уже несет не позор и смерть, но «святость и жизнь вечную» (6,22).

2) Свобода от ветхозаветного закона (7 глава)

Во Христе человек освобождается как от власти греха, так и от власти закона. Мысль о свободе от власти закона Моисеева Апостол иллюстрирует сравнением с замужней женщиной, которая связана законом долга перед мужем, пока он жив. Если муж умер, она освобождается от обязанностей по отношению к нему и принимает на себя обязанности перед новым мужем.

Но чтобы никто не подумал, что апостол Павел, провозглашая свободу от закона, разрушает Божие установление, он специально останавливается на роли ветхозаветного закона. Он говорит о той положительной роли закона, которую он имел, а именно: законом познается грех, степень виновности перед Богом. «Я не иначе узнал грех, как посредством закона» (7,7).

Дата добавления: 2014-12-07