Студопедия

КАТЕГОРИИ:


Архитектура-(3434)Астрономия-(809)Биология-(7483)Биотехнологии-(1457)Военное дело-(14632)Высокие технологии-(1363)География-(913)Геология-(1438)Государство-(451)Демография-(1065)Дом-(47672)Журналистика и СМИ-(912)Изобретательство-(14524)Иностранные языки-(4268)Информатика-(17799)Искусство-(1338)История-(13644)Компьютеры-(11121)Косметика-(55)Кулинария-(373)Культура-(8427)Лингвистика-(374)Литература-(1642)Маркетинг-(23702)Математика-(16968)Машиностроение-(1700)Медицина-(12668)Менеджмент-(24684)Механика-(15423)Науковедение-(506)Образование-(11852)Охрана труда-(3308)Педагогика-(5571)Полиграфия-(1312)Политика-(7869)Право-(5454)Приборостроение-(1369)Программирование-(2801)Производство-(97182)Промышленность-(8706)Психология-(18388)Религия-(3217)Связь-(10668)Сельское хозяйство-(299)Социология-(6455)Спорт-(42831)Строительство-(4793)Торговля-(5050)Транспорт-(2929)Туризм-(1568)Физика-(3942)Философия-(17015)Финансы-(26596)Химия-(22929)Экология-(12095)Экономика-(9961)Электроника-(8441)Электротехника-(4623)Энергетика-(12629)Юриспруденция-(1492)Ядерная техника-(1748)

Темы для докладов и рефератов. Трансперсональный подход к сновидениям




Метод

Теория

Трансперсональный подход к сновидениям

Темы для докладов и рефератов

  1. Системная традиция исследования сознания в трансперсональной психологии.
  2. Основные подходы к состояниям сознания.
  3. Измененные состояния сознания: базовые картографии.

 

Рекомендуемая литература

  1. Гроф C. Путешествие в поисках себя: измерения сознания и новые перспективы психотерапии и внутреннего исследования. – М.: ТПИ, 1995. – 342 с.
  2. Гроф C. Холотропное сознание. – М.: ТПИ, 1996 – 248 с.
  3. Гроф К. Жажда целостности: наркомания и духовный кризис. – М.: ТПИ, 1999. – 260 с.
  4. Козлов В.В. Психотехнологии измененных состояний сознания. Личностный рост. Методы и техники. – М.: Изд-во Института психотерапии, 2005. – 544.
  5. Тарт Ч. Системный подход к сознанию // Пути за пределы эго. Под ред. Р. Уолша и Ф. Воон. – М., 1996. – с. 50-54.
  6. Тарт Ч. Состояния сознания. // Магический кристалл. – М.: Республика, 1992. – с. 180-248.
  7. Тарт Ч. Практика внимaтельности в повседневной жизни. – М.: ТПИ, 1996. – 240 с.
  8. Тарт Ч. Пробуждение: преодоление препятствий к преодолению человеческих возможностей. – М.: ТПИ, 1997. – 400 с.

 

 

Неудивительно, что исследование сновидений и работа со сновидениями составляет значительную часть трансперсональных исследований. Особо следует отметить исследование осознаваемых сновидений С. Лабержем и П. Гарфилд, а также исследование связи сновидений с творчеством, проведенное С. Криппнером и Дж. Диллардом.

Разнообразный опыт изобретателей, деятелей искусства и ученых наглядно показывает, какую роль сновидения могут играть в творческом процессе. Сновидения сходны с творчеством: они также выявляют проблемы, нащупывают решения, проверяют гипотезы и сообщают результаты тому, кто видит сон.

Для большинства людей творчество означает способность вызывать к жизни что-то новое. Для других оно – не способность, а психологический процесс, посредством которого ранее неизвестные и полезные вещи обретают форму. Для третьих творчество не процесс, а результат. Определения творчества охватывают широкий диапазон: от идеи о том, как проще справиться с той или иной задачей, до концепции творческого акта, как полного осуществления и выражения всех уникальных возможностей индивида. Таким образом, имеются, по крайней мере, четыре аспекта творчества: творческая ситуация, творящая личность, творческий процесс и результат творчества (Криппнер и Диллард, 1997).

Гарднер Мерфи, замечательный исследователь в области психологии личности, построил одну из наиболее полезных для понимания творческого процесса моделей. Первое: для того чтобы творческий процесс мог начаться, восприимчивый ум готовится к долгому погружению в специфическую среду, такую как цвет, тон, движение, пространство, время, язык или общественные отношения. У сновидящих этот процесс происходит перед засыпанием, по мере того, как они собирают относящийся к делу материал, более избирательно сосредоточиваются на проблеме и могут даже воспользоваться предваряющим засыпание внушением, чтобы вызвать во сне нужный сюжет.

Вторая фаза творческого процесса протекает в форме организации в долговременной памяти своего рода “хранилищ”, пополняемых за счет информации и переживаемого опыта, которые структурируются в виде паттернов, находящихся за пределами осознающего ума. Эти “хранилища” могут содержать в себе сочетания цветов, равно как и сочетания линий, которые изображают мир карандашом, пастелью и кистью. Они могут содержать паттерны пространственно-временных отношений, связанных с механикой и технологией. Это также могут быть и общественные взаимодействия, модели лидерства и организации. Как и в случае банков данных, информация из этих живых “хранилищ” не может быть единовременно извлечена в полном объеме, и потому они организованы в системы, находящиеся за пределами осознания, из которых люди могут черпать данные по мере необходимости. В творческих, разрешающих проблемы сновидениях эти данные вынашиваются, оставаясь при этом подвижными и легко адаптируемыми. Некоторые исследователи посмеиваются над необходимостью вынашивания, заявляя, что оно заслуживает куда меньше доверия, нежели систематическое мышление, однако это может зависеть от когнитивного стиля индивидуума, равно как и от характера поставленной задачи.

Согласно Мерфи, третьей стадией творческого процесса является озарение. Архимед пережил озарение, когда он выскочил из ванны с криком: “Эврика!” (“Нашел!”) – обнаружив, что золото вытеснило меньше воды, чем равный по весу кусок серебра. Мерфи замечает, что озарение не обязательно происходит бессознательно. К “хранилищам” опыта, которые он описывает, можно обращаться и осознанно. Но когда озарение случается в сновидении, ему, как правило, предшествует длительный период погружения в какую-то конкретную проблему или область деятельности (Излагается по: Криппнер и Диллард, 1997).

Многим кажется, что инсайтом, или озарением, творчество и завершается. Однако не менее важна четвертая часть – проверка. Работает ли идея? Приводит ли она к большей продуктивности, эффективности или гармонии? Дает ли она чувство удовлетворенности собой, своей деятельностью? Можно ли доходчиво передать ее другим людям, чтобы и они могли наслаждаться ею? Использовать ее? Воспроизвести ее? Когда сновидения содействуют творческому акту, они не творят чудес сами по себе. Они могут облегчать две средние стадии творческого процесса, но они не подменяют собою абсолютно необходимых тщательной подготовки и строгой проверки. Когда подготовка материала, его организация, озарение и проверка используются в единой последовательности, то преимущественно логические, объективные и словесные построения первой и четвертой стадий уравновешиваются по большей части эмоциональными, субъективными и визуальными процессами второй и третьей стадий. Действуя согласованно, они увеличивают вероятность успешного разрешения личных и профессиональных проблем.

По мнению Ролло Мэя, творчество – это процесс рождения чего-то нового; он, как правило, начинается со встречи лицом к лицу с какой-либо ситуацией или проблемой. Карл Роджерс рассматривает творческий процесс как появление в поле человеческой деятельности никогда прежде не существовавшего общественного продукта, возникающего из уникальности индивидуума, из материалов, событий, человеческого окружения и обстоятельств его жизни. А. Маслоу полагает, что администраторы и руководители в промышленности и бизнесе должны быть способны иметь дело с необычайно быстрыми темпами устаревания любого нового продукта или услуги. Поэтому они должны предвосхищать перемены, а не противиться им.

Психологи, занимавшиеся изучением распознания паттернов, выясняли, как люди сопоставляют воспринимаемые конфигурации с разнообразными стандартами до тех пор, пока не находят достаточно близкого соответствия. В процессе распознавания паттернов у человека имеется ряд предположений о правильном ответе. Он отвергает те ответы, которые не согласуются с предположениями, и дает, наконец, ответ тогда, когда появляется подтверждение предположения. Этот процесс может происходить вне осознавания. Показательный пример подобного процесса – врач, очень быстро определяющий заболевание путем сравнения гештальта пациента с множеством возможных диагнозов.

По-видимому, сходный процесс использовал Альберт Эйнштейн. Однажды он задал вопрос: “Что, в сущности, означает – мыслить? Когда в ответ на ощущение, в памяти всплывают картины, это еще не означает “мыслить”. И когда подобные картины образуют ряды, каждый элемент которых влечет за собой следующий – это тоже еще не означает мышления. Однако, когда определенная картина внезапно появляется во многих таких рядах, тогда именно из-за этого повторения она становится упорядочивающим элементов для таких рядов, поскольку она соединяет ряды, которые сами по себе не связаны друг с другом... Очевидно, Эйнштейн предполагал, что мысли могли бы быть паттернами повторяющихся образов. Такой род умственной деятельности присущ и сновидениям, что позволяет тем, кто занят работой с ними, научиться распознаванию паттернов как навыку творческого решения проблем (Криппнер и Диллард, 1997).

Монтегью Ульман, создатель первой лаборатории по изучению сна и сновидений, занимался изучением необычной, или “аномальной” коммуникации, так называемой “телепатии”, во сне. Совместно со Стенли Криппнером и Чарльзом Хонортоном в медицинском Центре Маймонида в Бруклине, Ульман разработал базовую модель эксперимента по проверке феномена телепатии во сне (Криппнер и Диллард, 1997).

Особый интерес для трансперсональных исследований представляют осознаваемые сновидения. Для большинства из нас такие осознаваемые сновидения редки, и мы не способны произвольно вызывать их. Можно ли развить способность произвольно пробуждаться во сне? Различные традиции созерцания и исследователи снов дают положительный ответ на этот вопрос. Еще в IV веке классическая йога-сутра Патанджали рекомендовала наблюдать процесс сновидения или сна без сновидений. Четырьмя столетиями позже тибетские буддисты создали сложную йогу сновидений. В XII веке суфийский мистик Ибн-аль-Араби – религиозный и философский гений, именуемый в арабском мире “величайшим мастером”, – утверждал, что “человек должен контролировать свои мысли во сне. Упражнение этой пробужденности принесет человеку значительную пользу, и каждый должен постараться обрести это столь ценное умение”. Позже многие исследователи и духовные учителя, например Шри Ауробиндо и Рудольф Штайнер, также описывали осознаваемые сновидения (Уолш и Воон, 1996).

Западные исследователи десятилетиями отвергали такие сообщения, считая это невозможным. Но в 70-х годах произошел один из самых значительных прорывов в исследовании сновидений. Двум ученым удалось получить экспериментальное подтверждение существования осознаваемых сновидений. Работая независимо друг от друга и ничего друг о друге не зная, Алан Уэрсли в Англии и Стивен Лаберж в США одновременно научились осознаваемым сновидениям. Затем во время электрофизиологического лабораторного наблюдения снов они с помощью движения глаз просигнализировали, что они видели сон и знали об этом. Их ЭЭГ показывали характерные кривые “фазы быстрого сна”, во время которого обычно появляются сновидения, что подтвердило их сообщение. Впервые в истории человек принес послание из мира сновидений, находясь во сне. Это стало рубежом в исследовании и понимании сновидений. Интересно, что в течение некоторого времени Лабержу не удавалось опубликовать свои сообщения, потому что рецензенты просто отказывались поверить в возможность осознаваемого сновидения (Лаберж, 1996а).

С тех пор ученые получили возможность с помощью сигналов, подаваемых движениями глаз, и электрофизиологических измерений изучать частоту и продолжительность осознаваемых сновидений, их физиологическое воздействие на мозг и тело и на психологические характеристики тех, кто обладает этой способностью, изучать средства их надежного индуцирования и их возможности в области терапии и трансперсонального исследования. Осознаваемые сновидения заставили философов, практиков и трансперсональных исследователей пересмотреть свои представления, как о сновидениях, так и о сознании.

Одно из поразительных философских следствий касается природы мира бодрствования. Действительно, если ночь за ночью мы принимаем мир наших сновидений и наше тело в нем за нечто объективное и реальное, существующее независимо от нашего ума и, по-видимому, нас контролирующее, то, возможно, мы делаем то же самое с нашим обычным миром бодрствования и нашим телом в нем. Как мы узнаем, что состояние бодрствования не является на самом деле сновидением? Тибетские буддисты обращают наше внимание на то, что нет таких признаков бодрствования, которые ясно отличали бы его от сновидения. Из этого вытекают важные философские и практические следствия относительно нашего обычного пробужденного состояния. Во сне мы предполагаем, что находимся в ясном сознании и видим вещи такими, каковы они есть на самом деле. Только просыпаясь или осознавая свой сон, мы начинаем придавать меньшую значимость предшествующему состоянию сознания во сне и обнаруживаем его искажения. Из этого следуют два вопроса. Не является ли подобным же образом искаженным наше обычное бодрствующее сознание? И если это так, то существует ли способ “пробудиться” и стать осознающим себя в повседневной жизни?

Столетиями великие религиозные традиции давали положительный ответ на эти вопросы, утверждая, что наше обычное состояние сознания искажено и что мы можем пробудиться. В самом деле, практика созерцания заставляет нас признать ограничения нашего обычного состояния сознания и предлагает способы пробудиться в неискаженном состоянии, называемом просветленностью.

Это порождает еще два вопроса относительно осознания. Возможно ли его дальнейшее совершенствование, распространение его на сон без сновидений, на бодрствующее сознание или на то и на другое вместе? Можно ли культивировать высшие состояния сознания в сновидениях, формируя, по выражению Ч. Тарта, “высшие сновидения”?

Так возникает стремление к трансперсональным переживаниям, и осознаваемые сновидения становятся одним из методов их достижения. Возможны три стратегии такого их использования. Первая – активный поиск в сновидении духовных переживаний (символа, учителя или божества). Вторая стратегия более пассивна, она отдает контроль в сновидении высшей силе, понимаемой как внутренний учитель, Самость или Бог (Уолш и Воон, 1996).

Третья стратегия состоит в том, чтобы начать медитативно-йогическую практику непосредственно во время сновидения. Подобная, но гораздо более сложная практика называлась в XII веке у тибетских буддистов “йогой сновидений”. Согласно Далай-ламе, тибетские йоги обучались развитию осознания сначала в своих сновидениях, а затем во сне без сновидений, стремясь затем сохранять сознательное бодрствование круглосуточно.

В той мере, в какой человек, видящий сон, осознает, что это сновидение, он способен создать для себя менее тревожные, более приятные сны и даже пережить во сне опыт внутреннего роста. Некоторые исследователи рассказывают о возможности смягчить неприятные сновидения и периодически повторяющиеся кошмары посредством их осознания. Можно запрограммировать приятные переживания и свободно предаваться во сне исполнению желаний, невозможному или противозаконному в повседневной жизни во время бодрствования.

На высших уровнях осознания состояние сновидения подразумевает когнитивную саморефлексию, ощущение свободы, безопасности и огражденности от последствий бодрствующего состояния и одновременно с этим живые переживания и восприятие, доступ к “автономным процессам” и возможность сильных эмоциональных впечатлений. Следовательно, состояние осознаваемого сновидения идеально подходит для изменения личности посредством “коррекции эмоциональных переживаний”, например уменьшения чувствительности к страхам и достижения более адекватного поведения. П. Гарфилд пишет, что, пройдя курс “творческих сновидений”, можно научиться “смотреть в лицо опасности и побеждать ее”, в результате чего обучавшиеся отмечали возрастание (во время бодрствования) уверенности в себе, более уверенное поведение. Поскольку осознание формирует саморефлектирующее представление о ситуации в сновидении, это может привести к диалогу с собственными проекциями, появляющимися в качестве персонажей сновидения. Рого предполагал, что пациенты могут научиться встречать в осознаваемом сне “помощника сновидения”. Действительно ли обучение осознанию сновидений вызывает конструктивные изменения личности, этот вопрос нуждается в исследовании, что, учитывая недавние открытия в методах индуцирования осознания, становится вполне осуществимым (Гартфилд, 1998).

Осознавание сновидений обеспечивает доступ к творческим способностям, так ярко проявляющимся во сне. В осознаваемом сновидении можно проверить собственную фантазию, пережить различные приключения или открыть интересные образы для последующей литературной или художественной обработки.

Предварительные исследования показывают, что влияние, которое различные формы активности оказывают во время сновидения на мозг (в меньшей степени на тело), в значительной степени подобно влиянию аналогичных форм активности в бодрствующем состоянии. Дальнейшие исследования покажут, возможно ли использовать это в медицинских целях. Интересно, например, возможно ли для излечения болезни соединить осознаваемые сновидения с методами визуализации во время бодрствования.

Опыт бодрствования может стать более ярким благодаря осознанию в сновидении того факта, что человек – соавтор отражающего его самого мира, а этот мир в своей субъективности – лишь одна из различных возможных реальностей. Осознавание себя творцом усиливает ощущение ответственности человека за прошлый и настоящий опыт, равно как и осознание своей способности творить будущий опыт. Даже в том случае, когда это ощущение ответственности признается только интеллектуально, оно может заставить человека попытаться “взять жизнь в свои руки”, внимательно рассмотреть собственные бессознательные мотивы и поведение, определяющие его жизнь (Дж. Маламуд в книге: Пути за пределы Эго).

Как свидетельствует Ауробиндо, если развивать свой внутренний мир, если больше, чем это люди делают обычно, жить внутренней жизнью, то равновесие смещается: мы становимся способными сознавать сновидения. Наши сны принимают подпороговый, но уже не подсознательный характер, и могут обрести реальность и значимость.

Во время сна возможно даже стать полностью сознательным, следить от начала до конца или на больших промежутках за собственными переживаниями в сновидениях; обнаруживается, что мы сознаем себя при переходе от одного состояния сознания к другому, и при достижении краткого периода светлого и мирного отдыха без сновидений, когда восстанавливается энергия бодрствования, и при возвращении тем же путем к бодрствующему сознанию. Обычно при переходе от состояния к состоянию мы даем прежнему опыту ускользнуть от нас; при возвращении вспоминаются лишь наиболее живые или близкие к поверхности бодрствования переживания. Но это можно исправить: на это способна сила памяти, возвращающая нас от сновидения к сновидению, от состояния к состоянию, до тех пор, пока целое не предстанет перед нами вновь. Связное постижение жизни во сне возможно, хотя его трудно достичь и трудно удержать (Ауробиндо: Пути за пределы Эго).

Исследование сновидений и работа со сновидениями имеют значительную перспективу трансперсональных исследований. Как показывают наши исследования (Козлов, Майков, 1993-2001), сновидческая реальность имеет огромное феноменологическое единство с трансперсональным опытом, обладает огромным творческим потенциалом и является попыткой индвидуального сознания трансцендировать время, пространство и узкие ограничения Эго.

 

В своем рассказе «В кругу развалин» Борхес представил самую суть очень древней глубинной идеи о том, что весь мир произрастает из сновидения, что мир подобен призрачному видению. Мир, в котором мы живем и называем реальностью, на самом деле не реальность, а лишь маленькая часть очень долгого процесса, идущего из глубины. Мы слышали и помним, что в соответствии с одной из индийских космогоний, картин мира, мир, в котором мы живем – это сон бога Брамы. Борхес всего лишь изящно пересказал эту очень древнюю, очень известную историю.

Мы все снимся друг другу, мы все наводим сон друг на друга, и один из простейших механизмов наведения сна состоит в том, что мы общаемся на нескольких уровнях. Мы можем запоминать, и то, что мы видели во сне частично может быть доступно нашему бодрствующему Я; мы можем рассказывать о сновидениях. Но происходит уже расщепление плоти сновидения в силу закономерностей повседневного мира; единый поток сновидения расщепляется на видящего сон и материал сна. Далее, на более поверхностном уровне, происходит расщепление на повседневную реальность и на нас, наблюдающих, живущих, действующих, воспринимающих эту повседневную реальность.

Процесс зарождения сновидений проходит, по крайней мере, 17 этапов этапов, как описывает древнее учение Абхидхармы. Каждое наше восприятие имеет свою историю. Мы привыкли описывать происходящее только с точки зрения логики поверхности, это наша нормальная привычка, связанная с нашим Я. Мы привыкли все объяснять, исходя из этой логики. Если я что-то делаю, что-то переживаю, то для этого должны быть какие-то причины, какая-то функция нашего организма, напряжение.

Одна из общепринятых теорий сновидения, происходящая от Фрейда, говорит, что происходящее в снах есть ни что иное как завершение, отражение, переплетение, комбинация происходящего с нами в нашем бодрствующем состоянии. Другая теория сновидений говорит, что и сами сновидения, и наша повседневная реальность, и мир, который мы наблюдаем, является продуктом более глубокого уровня реальности, который называется дао, сновидение, глубина и т.д. Для исследования этого мира нужно развивать свое внимание, внимательность к тонким, как правило ускользающим от нас моментам жизни. Например, большое сновидение «Наша жизнь» проявляется в том мире, который мы наблюдаем, в наших микродвижениях, в том, как мы сидим, что происходит с нашим организмом. Прямо сейчас мы можем почувствовать какие-то тенденции к микродвижениям, почувствовать себя, закрыть глаза и уйти в себя на пару минут, расслабиться, прекратить слушать весь этот вздор, поймать окружающие нас образы, ощущения, отдаться им, немного их усилить.

Возможно, ваше внимание, когда мы расслабились, ушло на какие-то телесные сигналы, т.е. вам захотелось что-то расслабить, помассировать; возможно, вы что-то вспомнили из сна минувшей ночи; возможно, внимание ушло куда-то еще. Мы называем это флиртом или заигрыванием, т.е. наше отпущенное внимание начинает куда-то устремляться, и это как раз тот маршрут, который направляет нас в мир сновидения, к истоку.

Сны – это то, что нам снилось, сновидение – это глубинный уровень восприятия, а снов(и)дение – это процесс восприятия мира на глубинном уровне. Наше внимание всегда чем-то занято в нашем повседневном восприятии. Когда мы закрываем глаза, мы уже не обращаем много внимания на внешний мир, хотя мы слышим пение мобильных телефонов, гудение ламп, но можем не придавать особенного значения. Но тогда наше внимание занято чем-то еще. Мы же бодрствуем, через нас течет поток жизни, поток осознавания, значит внимание прикрепляется туда, туда следует энергия, и это начинает развиваться, расти. Устремляясь в глубину, мы приобретаем в мире наших переживаний новые подробности.

Происходящее с нами в жизни похоже на сновидение. Воображение, фантазия, сновидение, внутренний мир относятся к жанру путешествия, т.к. слово путешествие обозначает новое, является своего рода архетипом восприятия нового. Это связано с тем, что зачастую новое приходит к нам, когда мы меняем местоположение, путешествуем в другой город, другую страну. Тогда появляются новое окружение, новые впечатления. Так было почти всегда на протяжении человеческой истории: чтобы познать что-то новое, надо было путешествовать, учиться у других народов. Когда мы познаем что-то новое, открываемся глубине, то чаще всего у нас возникают переживания, оформленные сюжетно в виде некоего путешествия. Джозеф Кемпбелл, открывший эту универсальную структуру в мировых мифах, назвал ее «Путешествие героя» - центральный миф всех мифов всех народов.

Мир, в котором мы живем, связан с нашим видением этого мира. Белее того, мир, который мы называем миром, и мы, наблюдающие этот мир, каждый миг вместе рождаемся из глубины, из сновидения, проходя целую серию этапов, и на выходе из этого процесса уже есть мы, субъекты со своими ролями, своим Я, наблюдающие мир, и мы как правило отождествляемся с этой частью восприятия. И есть мир, в котором мы находим себя, который мы считаем объективным. К нему принадлежат все другие люди, дома, бизнес, семья, «объективная реальность». Тщательные исследования показывают, что это есть только результат долгого восприятия, дубликат наших состояний. И чтобы исследовать этот мир, надо как-то вырваться из этого повторяющегося цикла восприятия, из инерции восприятия, потому что с возрастом мы имеем тенденцию все больше ограничиваться, становимся все в меньшей степени способны видеть новое. Мы находимся в гомеостазе, балансе восприятия.

В такой ситуации, чтобы увидеть новое и начать изучать восприятие и истинное положение дел, надо как-то сдвинуть наше привычное восприятие. Естественной брешью, через которую глубина проникает в наш мир, являются прежде всего сновидения. Другой естественной брешью являются наши взаимоотношения с другими людьми, и прежде всего кризисы, горячие точки этих взаимоотношений. Третья брешь – все, что связано с нашими болезнями и симптомами, то, что мы тоже не можем полностью контролировать, жизнь своего тела. Внимание к этим зонам, их исследование способно открыть нам мир глубины.

Вопросы и задания.

    1. Роль сновидения в творчестве Криппнера и Дилларда.
    2. Стадии творческого Гарднер Мерфи и их связь со сновидением.
    3. Исследования Алана Уэрсли и Стивена Лаберж осознанных сновидений.

1. Сновидения, основные законы и детерминанты

2. Зарубежные подходы к сновидениям.

3. Отечественные теории: история и современное состояние.

 

 

Рекомендуемая литература

1. Гарфилд П. Путь к блаженству: метод мандалы сновидений. – М.: ТПИ, 1997 – 272 с.

2. Келзер К. Солнце и тень: мой эксперимент с осознаваемым сновидением. – М.: ТПИ, 1997. – 272 с.

3. Лаберж С. Практика осознанного сновидения. – М.- Киев: София-ТПИ, 1996а. – 288 с.

4. Лаберж С. Осознаваемые сновидения. – М.- Киев: София-ТПИ, 1996б. – 287 с.

5. Мишлов Дж. Корни сознания. – К.: София, 1993. – 480 с.

6. Тарт Ч. Состояния сознания. // Магический кристалл. – М.: Республика, 1992. – с. 180-248.

 




Поделиться с друзьями:


Дата добавления: 2014-12-27; Просмотров: 371; Нарушение авторских прав?; Мы поможем в написании вашей работы!


Нам важно ваше мнение! Был ли полезен опубликованный материал? Да | Нет



studopedia.su - Студопедия (2013 - 2024) год. Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав! Последнее добавление




Генерация страницы за: 0.045 сек.