Тримурти и гуны: брахма-вишну-шива, раджас-саттва-тамас

ТРИЛОКА

В индийской ветви традиционализма непосредственным предшественником Тримурти выступает Трилока^[220]. Это есть представление о трехчленной Вселенной, состоящей из неба (и воды), земли (и воды), подземного мира (и воды). При этом каждый раз подразумеваются разные воды: небесная вода выпадает в качестве дождя и оплодотворяет косную землю, можно сказать, что она “божественное семя”; земные воды несут в себе как благую небесную, так и страшную хтоническую природу (обратим внимание на семантическое сочетание таких слов, как мор, смерть и море); и, наконец, подземные воды, одной из ипостасей которых являются Первоводы – некая всё растворяющая в себе хтоническая среда. В греческой мифологии это воды забвения: реки Стикс и Лето в водах которых души теряют свои личностные характеристики, становятся неприкаянными тенями). "Вода" в некотором смысле выпадает из триады по причине универсальной сущности и связует все три части Вселенной.

Сохранилось изображение Лока-Пуруша – древнеиндийский образ Вселенной в виде человеческого существа с женским лицом, нижняя часть тела соответствует подземному миру (семи подземным сферам), средняя часть тела – земному миру, верхняя часть тела – это десять небесных сфер. В йогическом учении о чакрах как раз три ядра сознания (верхнее-среднее-нижнее), так и устроен Лока-Пуруша.

Тримурти, как и любой другой Триглав – явление традиционное (языческое), и уже потому древнее всяких якобы христианских Троиц.

Тримурти – тройственный образ единого бога Вселенной, в каждом из составляющих троицу преобладают в свою очередь свои гуны (качества, принципы).

Брахма есть творец мира, и его гуна – страстность, активность, действенность, и потому он воплощает принцип Раджас.

Вишну есть хранитель мира – ясность, уравновешенность, сознательность,- он есть принцип Саттва.

Шива, как разрушитель мира в раннем Тримурти – это пассивность, бессознательность и инертность, – он являет собой принцип Тамас.

В шиваизме, который ближе авторам этой книги, все они – воплощения Единого, именуемого Шивой или Рудрой, а в традициях брахманизма – Брахмой.

"Любое действие реально выполняется гунами. Человек, ослепленный эгоизмом, думает: "Я сделал это!" Но тот, кто действительно видит творение гун и разнообразных функций, знает, что когда чувства привлекаются к объекту, это лишь привлечение гун к гунам."

Бхагават Гита есть не просто разговор между Кришной-колесничим – духовным учителем и Арджуной – вроде бы могущественным полководцем, но по сути – Учеником Божественной мудрости, которому говорится перед битвой на поле Куру принцип неприложности активного действия для совершенствования Мира: “И если Ты Воин – то бейся как воин”. Бхагават Гита – это, вероятно, самый первый и наиболее удачный учебник по йоге:

"Саттва, Раджас, Тамас – свет, огонь и тьма, – три составляющих природы. Они ограничены в конечных телах и свободны в бесконечном духе. Из них Саттва, благодаря своей чистоте, дающая свет и здоровье жизни, связывается с земным счастьем и низшим знанием. Раджас принадлежит природе страсти, источнику жажды и привлечения. Он привязывает душу человека к действию. Тамас, рожденный невежеством, затемняет души всех людей, он привязывает их к сонливой тупости, и они не бодрствуют и не работают. Саттва привязывает к счастью. Раджас – к действию. Тамас, скрывающий мудрость, привязывает к небодрствованию."

Из Упанишад нам становится известна еще одна триада, проистекающая из триединства брахмана – это Его состояния Чит-Сат-Ананда, трактуемые как "чистое существование"-"чистое сознание"-"чистое блаженство" (Первопричина бытия – Сознание – Восторг). Поскольку Упанишады по сути приравнивают атман (Я) к брахману (Это, высшая реальность), то триада является состояниями и атмана.

Дата добавления: 2014-12-27