Студопедия

КАТЕГОРИИ:


Архитектура-(3434)Астрономия-(809)Биология-(7483)Биотехнологии-(1457)Военное дело-(14632)Высокие технологии-(1363)География-(913)Геология-(1438)Государство-(451)Демография-(1065)Дом-(47672)Журналистика и СМИ-(912)Изобретательство-(14524)Иностранные языки-(4268)Информатика-(17799)Искусство-(1338)История-(13644)Компьютеры-(11121)Косметика-(55)Кулинария-(373)Культура-(8427)Лингвистика-(374)Литература-(1642)Маркетинг-(23702)Математика-(16968)Машиностроение-(1700)Медицина-(12668)Менеджмент-(24684)Механика-(15423)Науковедение-(506)Образование-(11852)Охрана труда-(3308)Педагогика-(5571)Полиграфия-(1312)Политика-(7869)Право-(5454)Приборостроение-(1369)Программирование-(2801)Производство-(97182)Промышленность-(8706)Психология-(18388)Религия-(3217)Связь-(10668)Сельское хозяйство-(299)Социология-(6455)Спорт-(42831)Строительство-(4793)Торговля-(5050)Транспорт-(2929)Туризм-(1568)Физика-(3942)Философия-(17015)Финансы-(26596)Химия-(22929)Экология-(12095)Экономика-(9961)Электроника-(8441)Электротехника-(4623)Энергетика-(12629)Юриспруденция-(1492)Ядерная техника-(1748)

Материя 1 страница




Бытие

Лекция 3. Философское понимание мира.

1. Онтология как учение о бытии.

2. Различное понимание категории «бытие» в истории философии.

3. Бытие и небытие. Бытие, сущее, вещь.

4. Основные формы бытия. Принцип системности.

1. Принято считать, чтомир представляет собойопределенное единство, которое существует вечно (или очень длительное время), размеры которого бесконечны (или очень велики), и развитие которого имеет определенную внутреннюю логику и не подчиняется воли и сознанию человека. Возникает вопрос о том, как понимать данное единство? Ведь, если данный вопрос не пытаться решить, то в противоречивом состоянии оказываются все конкретные вопросы частных наук, а также жизненна позиция любого человека.

Для того чтобы сформировать подобное представление, в которое бы входили все отдельные предметы, и которое бы являлось предельно общим и достаточным для понимания всего мира как единого целого, необходимо особое понятие, не похожее на понятия о конкретных предметах и вещах. Такое представление в современной культуре обозначается понятием «картина мира». «Картиной мира» называется сложившаяся на конкретном этапе развития человечества совокупность представлений о структуре действительности, способах ее функционирования и изменения, сформировавшаяся на основе исходных мировоззренческих принципов и интегрирующая знания и опыт, накопленный человечеством. Различают религиозную, научную и философскую картины мира. В каждой из них выработано свое определенное основополагающее понятие, позволяющее видеть и понимать мир как единое целое. В религии подобным собирательным понятием выступает понятие «Бог», в науке к нему принято относить понятие «энергия», в философии единый, бесконечный и непреходящий характер мироздания принято обозначать термином «бытие».

Проблемы появления мира, его единую первооснову, границы мироздания, универсальность законов мирового развития в рамках философского знания изучает отдельный раздел, называемый онтологией. Термин «онтология» употребляется впервые в произведениях Р. Гоклениуса и Хр. Вольфа (XVIII в.).

Итак, онтология – это раздел философского знания, направленный на изучение фундаментальных, предельных оснований и структур бытия, выявляющий природу субстанции, а также анализирующий составляющие ее элементы. Онтологические вопросы включают в себя вопросы конкретных наук – физики, химии, астрономии, геологии, позволяющих понять устройство, происхождение и развитие мироздания. Однако онтологические вопросы к ним не сводятся и выходят за их рамки, пытаясь понять модель единой Вселенной, мира как целого. Это предполагает ответ на два важнейших вопроса: как понимать это единство мира и происходит ли оно из единого источника?

В ответе на первый вопрос «Как понимать субстанцию как прообраз единства мира?» в философии исторически сложились три точки зрения. Первая из них, самая древняя, восходит к ранней греческой философии (милетская школа) и отождествляет «субстанцию» с неким вещественным началом, от которого происходят все предметы в мире. Это вещественное начало получило в философии наименование «субстрата». Получалось, что субстанция есть тоже вещество, только самое глубинное из всех видов вещества. Таковы первоначала мира – воздух, вода, апейрон в милетской школе (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр), огонь у Гераклита. У Платона это получает выражение в идеи «материи-кормилицы», а у «великого систематизатора античной философии» Аристотеля это находит выражение в понятия «первой материи». Отождествление субстанции с субстратом – одно из главных в учении материализма, начиная от древних греков Демокрита и Эпикура и заканчивая современной материалистической «по духу» физикой, с ее проблемой поиска единого и неделимого, но все же физического начала.

Другая точка зрения полагает субстанцию не как некое материальное первоначало (субстрат), но как активное, волевое даже сознательное начало, которое является причиной самой себя, то есть не из чего не выводится и не от чего не зависит. Самый яркий образ – это образ Бога в христианстве, который существует вечно и сам творит мир.

Существует и третья точка зрения на субстанцию. Она также имеет свои основания в древнегреческой философии, хотя по-настоящему раскрывается в философии Бенедикта Спинозы. Для него субстанция это то, что существует «само в себе и представляется само себя». Получалось, что субстанция независима от всех своих проявлений (модусов) или вещей, хотя и раскрывается через них и в них.

Интересно, что каждая из трактовок субстанции порождает свою модель понимания единства мира. Авторы учебника «Философия» под общей редакцией профессора В.В. Миронова выделяют несколько моделей понимания единства мира, среди которых следуют:

- мифопоэтическая модель единства мира (модель интуитивного осознания единства мира, выражающее подобное единство в эмоциональных, мифологических сюжетах);

- органицистская модель единства мира (модель, понимающая мира и его единство как прообраз живого организма);

- вещественно-субстратная модель (единство мира достигается через нахождение некоего общего субстрата – в физике – единого поля, в биологии – единого генетического кода всего живого, в технических науках – единой двузначной системы кодирования информации);

- функциональная модель (единство мира вытекает из наличия единых законов, например законов механики в физической теории И. Ньютона);

- генетическая модель (единство мира задается общими законами, общим субстратом и общей логикой процесса развития)[15].

Отметим, что последняя, генетическая модель получает принципиально новое содержание в связи с активным становлением междисциплинарной науки о саморазвитии природы и общества – синергетики. Хотя о ней мы будем говорить в дальнейшем, все же отметим, что в рамках этой новой науки обосновывается мысль о том, что физические (термодинамические) и в более широком контексте все природные и социальные процессы являются самоорганизующимися и взаимосогласованными, даже несмотря на их различия и противоречия. Получается, что при поверхностном взгляде общей направленности движения не видно, наблюдается лишь хаос, но при более глубоком рассмотрении начинает просматриваться единство логики движения.

С вопросом о сути субстанции связан и другой вопрос онтологии: происходит ли начало мира из единого источника, или данных источников несколько? По характеру ответов на данный вопрос все философские учения традиционно разделяются на монистические (монизм), исходящими из признания одного начала мира, дуалистические (дуализм), исходящими из признания двух начал мира, либо плюралистические (плюрализм), исходящие из признания множественности начал мира.

Отметим, что различные варианты решения второго вопроса находили и находят свое непосредственное преломление в области физических и астрономических теорий древности и в наши дни. Так, механическая картина мира, представленная, например, в физике И. Ньютона, является одним из вариантов монизма. Тоже можно сказать и про электромагнитную картину мира. Появление квантовой механики и теории относительности способствовали переходу физики на дуалистические позиции, что нашло выражение в так называемом «корпускулярно-волновом дуализме», в котором реальность рассматривается как порождение как вещества, так и полей в разнообразных процессах их взаимосвязи. Открытие «темной энергии» как одного из фундаментальных оснований Вселенной, отвечающего за наличие в ней гигантских антигравитационных сил может считаться еще одним вариантом дуализма в онтологии.

2. Философские представления о бытии появляются гораздо раньше теоретического осмысления данной категории. Так, в древнеиндийской и древнекитайской философии развивались представления о целостности мироздания, первоосновах мира, утверждались или опровергались представления о естественных началах сущего – огне, воздухе, воде, свете, пространстве и времени. В философии Древней Греции досократического периода бытие отождествлялось с различными стихиями – водой (Фалес), огнем (Гераклит), воздухом (Анаксимен). У философа Анаксимандра первоосновой сущего выступал «апейрон». У Демокрита и Левкиппа развивались представления о бытии как состоящем из атомов. Однако, так или иначе, большинство мыслителей рассматривали бытие сквозь призму явлений чувственного мира, а нередко и отождествляли бытие с ними.

При подготовке второго вопроса плана следует обратить внимание на то, что в теоретической форме понятие «бытие» представлено впервые в учении элейской школы древнегреческим философом Парменидом. Бытие, с точки зрения Парменида, есть мысль, которая стоит за миром чувственных вещей. Бытие абсолютно и совершенно. Полагая, что бытие есть мысль, Парменид имеет в виду не мысль отдельного человека, а космический Разум, Логос, через который раскрывается содержание мира для человека.

У другого древнегреческого мыслителя Платона бытие предстает как множество умопостигаемых сущностей - идей. Он исходит из того, что мир чувственных вещей не есть мир истинно сущего: чувственные вещи непрерывно возникают и погибают, движутся и изменяются, в них нет ничего устойчивого, а значит и истинного. Подлинная сущность чувственных вещей, их причины должна быть вечной и неизменной, не подлежащей никаким переменам, и таковыми являются бестелесные нечувственные начала - идеи (эйдосы), постигаемые разумом.

Ученик Платона, Аристотель не соглашается со взглядами своего учителя, согласно которым идеи составляют особый, сверхчувствительный мир, законом которого подчиняется реальное бытие. Он считает, что если идеи и предшествуют чувственным вещам, то не по бытию, а только логически.

В средневековой философии детально разрабатывал учение о бытие Фома Аквинский. Для него бытие - это высшее начало, первое из созданий. Свойство «быть» приписывается как Богу, так и миру, но лишь по аналогии, поскольку Бог - само бытие, а мир только обладает бытием. Согласно Ф. Аквинскому, для того, чтобы что-то в мире появилось (в том числе и сам мир), необходим особый акт наделения бытием, исходящий от Бога.

В философии Нового времени интерес к проблеме бытия заметно снижается. На первое место выходят проблемы познания. Поэтому первооснова всего сущего, подлинного бытия усматривается в активности субъекта. Бытию отказывается в объективности. Оно становится субъективным и определяется человеческими способностями: воспринимать и действовать. Так Р. Декарт рассматривал бытие через призму рефлексивного анализа сознания, человеческого существования. Он считал, что можно сомневаться во всем: в существовании мира, Бога и т.д. Несомненно только одно - то, что «я мыслю, следовательно, существую». Тем самым Декарт сделал бытием мысль, а творцом мысли объявил человека.

В немецкой классической философии наиболее полно проблема бытия исследована в философской системе Гегеля. Бытие рассматривается Гегелем как процесс, как развитие, как вечное становление. В XX веке происходит переориентация философского осмысления проблемы бытия с вопросов о его сущности, структуре, формах изменчивости, на бытие самого человека. Особенно ярко это отражается в философии экзистенциализма. Так немецкий философ М. Хайдеггер разделяет «бытие-в-мире» на «бытие-с» (другими) и «бытие самого себя». Если характеристика последнего – это «повседневность», «обыденность», то «бытие-с» обезличивает человека, имеет тенденцию превратить его в «такого как все». Сохранение своего «Я», искусство быть - вот та задача, которая стоит перед человеком.

3. Если попытаться суммировать многочисленные философские определения бытия, то, по мнению профессора Л.П. Станкевича, их можно свести к нескольким общим моментам:

1. Если окружающие нас предметы природы и культуры даны нам в повседневном опыте, то бытие непосредственно нам не дано и понять его можно только, когда мы выходим за пределы опыта и находим глубинные внутренние закономерности окружающего нас мира, которые стоят за данными нам непосредственным опытом вещами и событиями. В философии подобному состоянию соответствует термин «трансцендентное». Бытие как трансцендентность означает запредельный характер бытия, его невообразимость.

2. Если данные нам в опыте предметы и события преходящи, имеют начало и конец, то бытие вечно, не имеет начала и конца, поэтому вся действительность, окружающая нас, выходит из бытия и вновь возвращается к нему. Итак, помимо трансцендентности, бытие выступает как вечность.

3. Если предметы и события конечны, и мы можем определять их границы, то бытие безгранично, оно не начинается и не кончается нигде и в то же время охватывает эти предметы и события. Итак, бытие есть Абсолют. Абсолют всегда есть нечто «иное» того, что мы видим, он всегда устанавливает пределы, но сам всегда пребывает вне всяких пределов. Абсолютность бытия предполагает его бесконечность и безграничность, которые часто несопоставимы (например, движение по кругу может быть бесконечным, но не является безграничным).

4. Если предметы и процессы всегда имеют какую-то объективную причину, поддающуюся исследованию, то бытие является причиной самого себя и в этом отношении может считаться беспричинным, поскольку не имеет никаких внешних для себя причин. Бытие есть беспричинное или сверхпричинное.

5. Если предметы и события подчиняются определенным закономерностям, за пределы которых они не могут выйти, то бытие имеет свои собственные закономерности, которые определяют закономерности природы, общества и человека. При этом закономерности бытия – это высшие линии существования и развития. Выражаясь языком немецкого философа И. Канта можно сказать, что бытие ноуменально.

6. Если мир предметов и событий, данный нам в опыте, разнообразен и многосторонен, то бытие целостно в самом себе и едино. Оно содержит в свернутом, зародышевом виде все богатство порождаемого мира[16]. Таким образом, бытие целостно и едино.

Однако, для того, чтобыпонимать что-либо, необходимо сравнить понимаемое с таким предметом, которым оно не является. В обычном мире подобная операция не вызывает труда, так как все вещи уникальны, но когда речь заходит о мире в целом, о бытии, мышление впадает в известную трудность – ведь как можно сравнивать мир с самим миром, тождественное с тождественным? А если нам не с чем сравнивать объект, то как мы вообще знаем что-либо о нем? Определенным выходом в этой ситуации является соотнесение категории «бытие» с такими категориями как «небытие», «существование» (сущее), «вещь».

Категории «бытие» и «небытие» являются взаимосвязанными. Первичное определение любой вещи или предмета – это указание на то, чем данный предмет не является. Вопрос в понимании указанной «не явленности». Принято считать, что небытие(ничто) – это категория для обозначения того, чего нет, чего не существует. Все вещи и явления в мире рождаются из «небытия» и в «небытие» уходят. Уникальность каждой вещи в мире также является причиной ее исчезновения в «небытии» после разрушения или смерти. Для обоснования категории небытия как исходного пункта философствования профессор А.Н. Чанышев приводит ряд доказательств:

— доказательство от времени: существование настоящего предполагает небытие будущего и прошлого;

— доказательство от пространства: бытие вещи в том или ином месте предполагает отсутствие, небытие в другом месте;

— доказательство от движения: движущееся тело есть там, где его уже нет, и его пока нет еще там, где оно еще есть;

— доказательство от возникновения нового: всякое новое отсутствовало прежде, его не было в условиях, его породивших, а там, где новое появилось, прежде его не было;

— доказательство от противоположностей: всякое явление имеет свою противоположность, бытие которого есть одновременно его небытие («добро» и «зло», «+» и «-», «движение» и «покой», «материя» и «сознание» и др.)[17].

Вместе с тем все рассуждения относительно наличности небытия должны учитывать, что переход из бытия в небытие есть частный случай бытия в целом, а вернее - переход одной его формы в другую. То есть бытие абсолютно, а небытие относительно.

Категория «существование» (сущее) также является вторичной по отношению к категории «бытие». Если бытие отражает неизменность и бесконечность мироздания в целом, то «существование» («сущее») – это категория, отражающая факт наличия конкретного, единичного предмета. Существуют конкретные явления и процессы, которые со временем разрушаются. Таким образом, категория «существование» позволяет понять мир не только как единый, вечный, бесконечный и безграничный, но и как временный, имеющий границы и положение, взаимодействующий и многомерный.

«Cущее» как оборотная сторона бытия, характеризующая его изменчивость предполагает ограниченность, конечность, наличие отдельных состояний. Это означает, что сущее предстает как множество отдельных вещей. Появление понятия «вещь» очевидно, ведь помимо целостности и единства окружающего мира, человек всегда сталкивался с ним как множеством отдельных предметов и процессов, с первого взгляда не связанных между собой. В следующем вопросе мы вернемся к проблеме сопоставления бытия и вещи, единого и многого, целого и частей, а пока попытаемся дать определение понятию «вещь». Из всех доступных русскому читателю философских энциклопедических словарей за последние 30-40 лет наиболее удачным является определение понятия «вещь» в «Философском Энциклопедическом Словаре» под редакцией Л.Ф. Ильичева, П.Н. Федосеева, С.М. Москалева, В.Г. Панова. Итак, «вещь – это отдельный предмет материальной действительности, обладающий относительной независимостью и устойчивостью существования»[18]. Единственное, с чем нельзя до конца согласиться в этом определении, так это с тем, что вещь обязательно есть предмет материальной, а не скажем идеальной действительности. Ведь тогда, в противоречивом положении оказываются все феномены духовной жизни человека и общества, равно как и само «общество». Однако, можно задать вопрос – а как вообще мы отличаем вещи, на основании каких признаков отличаем их друг от друга? Традиционно, в философии определенность каждой вещи задается четырьмя ее характеристиками:

- структурностью, под которой понимается подразделенность всякой вещи на отдельные элементы, «делимость» вещи;

- функциональностью, под которой понимается закрепленностью за каждой вещью определенного значения, миссии, выполнение вещью своей задачи в общем процессе изменения сущего и бытия;

- качественными характеристиками вещи – наличием особых, присущих только данной вещи признаков, придающих ей ее отличительные черты на фоне других вещей;

- количественными характеристиками вещи – наличием внешних признаков у всякой вещи или совокупности вещей (например, число, вес).

Итак, все существующие вещи – это различные виды сущего и формы бытия. Однако, у студента, обучающегося по техническому или естественнонаучному профилю может возникнуть ложная мысль о тождественности понятий «вещь» и «вещество». Несмотря на известную внешнюю схожесть, данные понятия являются различными. Если вещь, это философское понятие обозначающее любой отдельный предмет материальной и идеальной действительности, то вещество это только одно из состояний материальной действительности, как известно отличающееся от физического поля наличием массы покоя. Научный смысл понятия «вещество» сугубо физический и химический. Получается, что всякое вещество есть вещь, но не всякая вещь есть вещество.

Однако, рассмотрение категории бытие сквозь призму других категорий и понятий философии было бы не полным без упоминания еще двух понятий - «свойство» и «отношение». Взаимодействуя друг с другом все вещи проявляют себя по разному, отражая свои особые признаки, отличные от других вещей. В философии подобная качественная различимость вещей в процессе их взаимодействия получила наименования «свойство». Однако, помимо отдельных признаков у вещей в процессе взаимодействия наблюдаются и сходные черты. В подобном случае между вещами возникает «отношение» то есть сходность признаков у нескольких носителей.

Таким образом, завершая параграф, хотелось бы отметить, что бытие можно определить и как совокупность взаимодействующих вещей, имеющих определенные свойства и находящихся между собой в определенном отношении.

4. Итак,окружающий нас мир можно представить как «бытие», то есть как нечто единое, целостное, абсолютное, и как «сущее», отличающееся множество форм и типов вещей. Различные группы этих вещей изучают различные области знания. Например, физика и химия изучают сущее с материальной, даже вещественной точки зрения. Биология изучает сущее как совокупность процессов, протекающих в органической природе. Однако, все это есть лишь различные и многообразные формы бытия. Возникает вопрос – а существует ли какая-либо общефилософская классификация форм бытия?

В философском анализе принято выделять различные формы бытия. Так, в учебнике под ред. И.Т. Фролова выделяются 5 форм бытия:

1) Бытие вещей, явлений и процессов, в котором необходимо различать:

а) бытие процессов, явлений и состояний природы, так называемая «первая» природа;

б) бытие вещей, предметов и процессов, произведенных человеком, так называемая «вторая» природа.

2) Бытие человека, в котором можно выделить:

а) бытие человека в мире вещей;

б) специфически человеческое бытие;

3) Бытие духовного (идеального), в котором выделяются:

а) индивидуализированное духовное (сознание);

б) объективированное духовное (предметы, хранящие информацию, речь);

4) Бытие социального (язык, культура, традиции)[19].

Предельно важно иметь в виду, что выделенные здесь формы бытия, есть лишь проекция человеческого взгляда на мир, зависящая от соответствующего способа восприятия.

В учебнике «Философия» под ред. В.В. Миронова бытие структурируется по трем основным уровням – неорганической природе, живой природе и социуме[20].

Как бы не структурировалось бытие, с появлением человека оно приобрело принципиально новые свойства. Одним из важнейших следствий для бытия стало появление и развитие техники. Это особенно важно понимать специалисту в области технических наук, все чаще в последнее время преобразующих мир «до неузнаваемости». Наиболее разработанным вопрос о технике как одной из форм бытия оказался в философии Мартина Хайдеггера. По его мнению, техническая эпоха обернулась для человека появлением принципиально новой установки, которую Хайдеггер называет «по-став», суть которой состоит в формировании новой среды отношений человека и бытия, в которой вся действительность оказывается лишь материалом для различных нужд. Речь идет не технике как таковой, а о техническом образе жизни, технизации бытия. М. Хайдеггер писал: «На Рейне поставлена гидроэлектростанция. Она ставит реку на создание гидравлического напора, заставляющего вращаться турбины, чье вращение приводит в действие машины, поставляющие электрический ток, для передачи которого установлены энергосистемы с их электросетью. В системе взаимосвязанных результатов поставки электрической энергии сам рейнский поток предстает чем-то предоставленным как раз для этого. Гидроэлектростанция не строена в реку так, как встроен старый деревянный мост…скорее река встроена в гидроэлектростанцию»[21].

Наличие множества форм бытия как вещных проявлений сущего поднимает вопрос об их согласованности. Каким образом они взаимосвязаны, в каком находятся отношении? Ответ на этот вопрос лежит в одной из древнейших проблем соотношения частей и целого. Можно ли сказать, что части предшествуют целому, или все обстоит в действительности наоборот. От того как мы решим данный вопрос зависит наша модель окружающего мира. Возьмем например законы естественных и технических наук. Факт наличия законов, то есть неких повторяющихся явлений и процессов, зафиксированных наукой возможен только в случае преобладания целого над частями. С другой стороны, те же законы оптики являются абстракцией и имеют различные варианты в зависимости от среды распространения света (твердые тела, жидкости, газы). Говоря онтологическим языком, вопрос звучит так: каково соотношение целого и частей?

Со времени появления первых философских и научных представлений выделяют две основные точки зрения по данному вопросу. Первая носит название «меризм» (от греч. мерос - часть) и утверждает, что взаимодействие частей не способно создавать новые качественные состояния, а общий объект есть не более чем сумма частей. Это означает, что познание объекта есть не более чем аналитическая процедура расчленения на части. Подобный подход в науке часто называют элементаристским, а в некоторых случаях – редукционистским (сводящим целое к какой-либо части). Противоположное направление носит название холизма (от греч. holos – целое). Суть его состоит в понимании приоритета целого над частями. Находясь в процессе взаимодействия, элементы образуют новое качество и приобретают ряд свойств, которых у них не было, когда они находились по отдельности. Познание в подобном случае оказывается ориентированным на исследование целостных свойств.

В этой связи интересно заметить, что развитие европейской науки во многом можно разделить на две указанные тенденции. Так, в частности, большинство европейских математиков, тяготеющих к холизму, были немцами или французами, а значительная часть экспериментаторов – англичанами, для которых всегда были наиболее характерны аналитизм и элементаризм.

В современной философии определенным вариантом решения проблемы согласования целого и частей является системный подход (принцип системности). Хотя принцип системности в неявном виде присутствовал в философии с давних пор, он получает свое теоретическое оформление в системном подходе в 50-е гг. XX века, основателями которого являлись Л. фон Берталанфи и А.А. Богданов. Системный подход оперирует такими понятиями как система, элемент, структура.

Система - упорядоченное множество взаимосвязанных элементов, обладающих структурой. Элемент - неразложимая далее, относительно простая единица сложных предметов и явлений. В некоторых случаях он способен к самостоятельному существованию. Структура – это совокупность устойчивых связей и отношений между элементами.

Выделим наиболее общие свойства систем:

1. Поведение систем зависит не столько от свойств их элементов, сколько от композиции и связей между ними (напр., в зависимости от структуры кристаллической решетки углерод может выступать как графит, алмаз или карбит).

2. Система может состоять из подсистем или сама быть частью иерархически более высокой системы.

3. Свойства системы – это свойства целого, а не его элементов.

4. Система обладает динамической сложностью: из-за того, что некоторые элементы способны находится в разных состояниях, между ними возможны различные альтернативные связи.

5. Каждый элемент системы может оказать воздействие на всю систему (принцип домино).

6. Система стремится сохранять устойчивость путем включения связей между ее элементами. Резкое изменение может угрожать самому существованию системы.

7.Система обладает обратными связями, характеризующими ее взаимодействие с окружающей средой.

Необходимо также дать классификацию систем по характеру связи между элементами. В этом случае выделяются следующие виды систем:

1) суммативные системы - это системы, в которых элементы достаточно автономны по отношению друг к другу, а связь между ними носит случайный, преходящий характер; 2) целостные системы: характеризуются тем, что здесь внутренние связи элементов дают такое системное качество, которого не существует ни у одного из входящих в систему элементов; 3) неорганические системы (атомы, молекулы, Солнечная система), в которых возможны различные варианты соотношения части и целого, взаимодействие элементов осуществляется под воздействием внешних сил. Элементы такой системы могут терять ряд свойств вне системы или, наоборот, выступать как самостоятельные; органические системы, характеризующиеся большей активностью целого по отношению к частям. Такие системы способны к саморазвитию и самовоспроизведению, а некоторые и к самостоятельному существованию. Высокоорганизованные среди них могут создавать свои подсистемы, которых не было в природе. Как видно, системный подход попытался учесть все достоинства и недостатки как меризма, так и холизма, в понимании бытия и сущего.

Однако, последние открытия в физике (исследования термодинамических процессов И. Пригожиным) и химии (ячейки Бенара) показывают, что системный подход требует определенной корректировки в той его части, которая касается принципов развития сложных систем. Мир в основном состоит из сложных систем, которые оказываются в состоянии равновесия лишь в порядке исключения. Развитие таких систем, их взаимопревращения определяются в первую очередь нелинейными, вероятностными процессами. Открытия в физике и химии явились основой для формирования нового научного направления – синергетики (по греч.synergos – согласованный, совместно действующий) или теории самоорганизующихся систем. Термин введен немецким ученым Г. Хакеном. Среди представителей синергетического подхода выделяют также И. Пригожина, С.П. Курдюмова, Г.Г. Малинецкого. К синергетическому подходу мы вернемся чуть позже, а пока отметим, что развивая дальше тезис о системности бытия синергетика уводит его в сторону самоорганизованности каждой системы и более того, формы бытия. Бытие в целом и в своих отдельных формах оказывается открытым, динамичным, развивающимся, непредсказуемым, зависящем от многих обстоятельств (в том числе человеческого фактора). Каждая форма сущего по своему важна для бытия, а проблемы единства и взаимосвязи бытия и сущего по-настоящему получают новый резонанс.




Поделиться с друзьями:


Дата добавления: 2014-12-27; Просмотров: 476; Нарушение авторских прав?; Мы поможем в написании вашей работы!


Нам важно ваше мнение! Был ли полезен опубликованный материал? Да | Нет



studopedia.su - Студопедия (2013 - 2024) год. Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав! Последнее добавление




Генерация страницы за: 0.065 сек.