Томас Гоббс 1 страница

Только в государстве существует всеобщий

масштаб для измерения добродетелей и

пороков. Им могут служить лишь законы

каждого государства.

Томас Гобсс (1588 – 1679) – английский философ-материалист. Основные труды: "Левиафан", "О теле", "О человеке", "О гражданине". Последние три трактата представляют обзор взглядов Гоббса – философских, политических и социальных воззрений автора.

Онтология Т.Гоббса материалистична и детерминистична, он отверг существование "мыслящей субстанции" Декарта. В гносеологии Гоббс является сенсуалистом, признавая, однако, декартовский рационализм, без которого наука в принципе невозможна. Продолжая линию Ф.Бэкона, Гоббс сместил центр интереса философского познания на общественные явления.

Государство рассматривается Гоббсом с двух позиций:

1) с точки зрения биологического процесса; 2) с точки зрения "общественного договора". Первоначальное состояние жизни людей – "война всех против всех". "Общественный договор" относительно государства, которое призвано "держать всех в страхе", но при этом сохранять устойчивое гражданское состояние. Гоббс выделяет в законодательстве гражданское и естественное право (он сформулировал 20 "естественных законов").

Этика Гоббса основана на признании "естественной природы" человека: стремление к самосохранению и удовлетворение потребностей. Добро и зло обусловлены разумным пониманием их. Моральный долг суть осознание необходимости выполнения "общественного договора". Интересы государства объявляются мерой нравственности человека.

Джон Локк

Действия людей – лучшие

переводчики мысли.

Джон Локк (1632 – 1704) – английский философ-материалист, экономист и писатель. Основные труды: "Опыт о человеческом разуме", "Два трактата об управлении государством", "Письма о терпимости", "Исследование об естественном законе" и др.

Онтология Локка – материализм. Материалистична и его гносеология. В основе познания – чувственность, опирающаяся на интуицию (обобщенную мысленную очевидность) и мышление, т.е. сенсуализм, эмпиризм и рационализм. Он не приемлет декартовское учение о "врожденных идеях". Учение Локка о душе как "чистой доске" (лат. tabula rasa), на которой опыт человека оставляет свои "следы" (идеи), суть понимания познания.

Локк различает идеи первичных и вторичных качеств, являющихся результатом опыта. Однако первичные качества (протяженность, форма, масса и другие) являются отражением объективных качеств вещей, а вторичные (цвет, запах, вкус) определяются содержательно спецификой органов чувств. Как мы увидим, позднее такое противопоставление первичных и вторичных качеств послужит субъективному идеализму главным аргументом в его онтологии.

В учении об обществе и государстве Локк исходит из "теории общественного договора" Гоббса. Однако первоначальным, "естественным состоянием" Локк считал "состояние равенства", где каждый имеет прав не больше, чем другой. К тому же он полагал, что народ по общественному договору имеет право решать вопрос о правителе, если он нарушает договорные обязательства. Локк впервые обосновывает разделение законодательной и исполнительной ветвей власти.

Английский сенсуализм субъективного идеализма

Как было сказано выше, материалистический сенсуализм Локка (особенно учение о первичных и вторичных качествах) послужил источником возрождения сенсуализма субъективного идеализма.

Джорж Беркли

Если существовать стоит раньше,

чем быть воспринимаемым, то мы

никогда не сможем узнать, что это такое.

"Esse est percipi" (существовать, значит

быть воспринимаемым).

Джорж Беркли (1685 – 1753) – английский философ, субъективный идеалист, продолжатель сенсуалистической традиции, занимался преподавательской деятельностью, будучи в сане священника. В последние годы жизни (с 1734 г.) Беркли был епископом в Ирландии. Основные работы: "Трактат о принципах человеческого знания" (всего на 16 страницах – программное изложение сути философских взглядов), "Три разговора между Гиласом и Филонусом", "Алсифрон" (философия этики и религии).

Исходя из локковского сенсуализма и его учения о "первичных и вторичных качествах" Беркли последовательно превращает сенсуализм в абсолютный субъективный идеализм, очищая последний от материализма. Беркли отрицает существование "первичных качеств" (объективных), доказывая, что они также "вторичны" (субъективны). Все качества вещей зависят от чувственного восприятия субъекта и без него не существуют. Основной берклианский принцип бытия – "существовать – значит быть воспринимаемым" – следует понимать так: вещи обладают реальным бытием лишь в сознании субъекта. Другой фундаментальный принцип Беркли: "Вещи есть комплексы ощущений".

Говорить об объективном существовании вещей (независимых от ощущений) нельзя. Все наши знания вещей (в том числе, знания об их существовании) взяты из ощущений, восприятий. Беркли – номиналист. Он отрицает существование общего, поскольку оно чувственно не воспринимается, существуя лишь в мышлении.

Беркли приложил немало усилий, чтобы приспособить свою философию к нуждам богословия. Однако продолжателями и рационализаторами философских идей Беркли являются и вполне светские философы: Д.Юм, И.Кант, Э.Мах и другие, в том числе и современные.

Рационализм философии Нового времени

В противоположность английскому сенсуализму континентальная философия разработала рационалистическую методологию философского и научного познания. Родоначальником рационализма Нового времени является Рене Декарт; его последователи – Спиноза, Мальбранш, Лейбниц были как материалистами (Спиноза), так и идеалистами (Лейбниц).

Рене Декарт

Cogito ergo sum.

(Мыслю, следовательно, существую)

Рене Декарт (латинизированное имя Картезий) (1596 – 1650) – французский философ, математик и естествоиспытатель. Большинство философских работ посвящено гносеологии и методологии познания: "Правила для руководства, ума". "Рассуждение о методе", "Размышление о первой философии", "Начала философии". Декарту принадлежит немало работ по математике и естествознанию.

В своих методологических пристрастиях Декарт был убежденным рационалистом. Исходным принципом философского и научного познания является требование: "во всем должно сомневаться". Поэтому началом всякой науки должна быть "первичная достоверность" – ясность и отчетливость исходного знания. Чувственное познание часто обманывает. Единственное, что не обманет – это ясность, достоверность и отчетливое знание разума. Подобная достоверность выражена в самоочевидности экзистенциального (бытийного) факта, как полагал Декарт: "Мыслю, следовательно, существую".

Примером истинного вывода в рациональном познании служит математика, где доказательство следует из ясных и однозначно истинных утверждений – аксиом. Декартовский рационализм не отрицает значимости чувственного момента в познании. Материальная субстанция наделена способностями восприниматься чувствами. Кроме материальной субстанции, которая обладает атрибутом протяженности, имеется субстанция духовная, основным атрибутом которой выступает мышление. В этом обнаруживается дуализм декартовской онтологии.

Декарт не выступает против креационистской концепции природного бытия. Бог сотворил мир материи и дал общее количество движения ей. Больше Бог не вмешивается в дела природы. "Концепция двойственной истины" в философии Декарта является защитным механизмом от преследований церкви.

Предметом не утихающих споров является "теория врожденных идей" Декарта. Как полагал Декарт, способность познания определяется не чувственностью, а наличием разума (способности мышления). По остроумному замечанию Лейбница на тезис сенсуализма: "нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах", – следует добавить, – "кроме самого разума". Содержание способности познания – "врожденные идеи", - существуют от рождения и являются изначально абсолютно истинными: идея бога, духовной и материальной субстанции, аксиомы геометрии и др.

Французская философия XVIII века: Просвещение и материализм

В 1789 г. во Франции произошла буржуазная революция. Ее духовными предвестниками стали философы французского просвещения и материализма. Просвещение XVIII века во Франции объединило в своих рядах всех прогрессивных представителей философской мысли. Общим фронтом борьбы против схоластической философии, религии, религиозных предрассудков и суеверий становится философское просвещение, в рядах которого находились замечательные философы, писатели и социально-политические мыслители: Шарль Монтескье, Вольтер, Руссо и др.

Шарль Луи Монтескье

Многие вещи управляют людьми: климат,

религия, принципы правления, примеры

прошлого, нравы, обычаи; как результат

всего этого образуется общий дух народа.

Шарль Луи де Секунда, барон де Ла Бред и де Монтескье (1689 – 1755) – философ-просветитель, политик, социолог, правовед. Основные произведения: "Персидские письма", "О духе законов", "Размышление о причинах величия и падения римлян", "Размышления о всемирной монархии".

Основные философские идеи:

– Монтескье – деист. Он признает бытие Бога, но лишь в качестве обезличенной первопричины мира. В онтологии склоняется к материализму. Считает человека частью природы. Монтескье сенсуалист в теории познания. Разум лишь оценивает результаты опыта. Значение наук видел, прежде всего, в борьбе с суевериями;

– Монтескье является создателем теории географического детерминизма. Основным фактором развития общества он считал географическую среду: климат, почву, растительный и животный мир и т.п. Монтескье первым пытался отыскать естественные причины функционирования и развития общества;

– в политологии Монтескье исходил из признания "естественного состояния общества" и "общественного договора". Общество и государство – результат последнего;

– из трех форм государственного правления – республиканской, монархической и деспотической – Монтескье выбирает республиканскую как управляемую принципом добродетели;

– Монтескье придавал важное значение демократическому разделению властей на законодательную, исполнительную и судебную.

Вольтер

Я могу быть не согласным

с Вашим мнением,

но я отдам жизнь

за Ваше право его высказать.

Франсуа Мари Аруэ (псевдоним – Вольтер) (1694 – 1778) – французский философ, писатель, мыслитель, жизнь и деятельность которого стала олицетворением эпохи Просвещения в Европе. Основные сочинения: "Философские письма", "Метафизический трактат", "Опыт о нравах и духе народов", "Карманный философский словарь". Вольтером написаны десятки трудов философско-художественного содержания.

Основные философские идеи:

– в онтологии Вольтер – деист, выступающий против теологии и атеизма одновременно. Бог представляется как целесообразная сущность природы. Идеи онтологии материалистичны;

– выступает против дуализма души и тела. Душа есть жизнь тела;

– в гносеологии Вольтер сенсуалист. Критиковал теорию "врожденных идей" Декарта. Источником мышления является опыт;

– основанием религии Вольтер считал заблуждение одних и намеренный обман других. "Религия возникла тогда, когда встретились мошенник и глупец". Однако религия необходима как основание нравственности общества;

– "философия истории" (термин введен самим Вольтером) – наука, изучающая исторический процесс как результат разумной деятельности людей (особенно просвещенных монархов). Уровень просвещения народов и управителей определяет скорость и степень их исторического развития.

Жан-Жак Руссо

Человек рожден свободным,

а между тем везде он в оковах.

Жан-Жак Руссо (1712 – 1778) – французский философ, социолог, теоретик педагогики, представитель демократического направления Просвещения. Основные сочинения: "Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства среди людей", "Об общественном договоре", "Эмиль, или О воспитании", роман "Новая Элоиза", "Исповедь", "Прогулки одинокого мечтателя".

Основные философские идеи:

– в онтологии Руссо дуалист, деист. В гносеологии – сенсуалист, но признавал врожденность нравственных идей. Причиной падения нравственности Руссо считал культурный и научный прогресс;

– "естественное состояние" людей – равенство. Имущественное расслоение людей (частная собственность) является первой причиной неравенства. Вторая причина неравенства – образование государства, закрепившее неравенство в законах;

– государство есть результат осуществления "общественного договора" между богатыми и бедными и, по идее, должно стать гарантом справедливости и мира. Третьей причиной (и ступенью) неравенства становится деспотизм монарха;

– природа является естественным наставником и учителем человека, как это было в "естественном состоянии" человека;

– религия христианства критикуется за ее связь с государством и его делами. Это "гражданская религия", противная естеству человека. "Истинно-естественная" религия признает Бога как источник движения, упорядоченности и целесообразности природы. Бессмертие души признается Руссо как аргумент против зла и неупорядоченности жизни современного человека.

Французский материализм XVIII века был представлен в двух формах: как деистическая философия и более поздняя как механистический материализм, с явным атеистическим уклоном. Материализм представлен в трудах Д.Дидро, Д.Аламбера, Ламетри, Гольбаха, Гельвеция.

Дени Дидро

Мой читатель, читая меня, неизменно

помни, что чувства составляют

источник всех наших знаний,

что природа не бог, человек не машина,

гипотеза не факт.

Дени Дидро (1713 – 1784) – французский философ-материалист, вдохновитель, главный редактор и автор многих статей в 35-томной Энциклопедии, просветитель, воинствующий атеист, теоретик искусства. Основные философские работы: "Исследование о достоинстве и добродетелях", "Мысли философа", "Письма о слепых в назидание зрячим", "Мысли об истолковании природы", "Философские принципы материи и движения" и др. Вышли в свет многие романы антиклерикального и философско-нравственного характера.

В ранних произведениях Д.Дидро продолжает деистические традиции просвещения. Однако позднее он становится на позиции материализма и атеизма. Труды Дидро стали популярны в России. В 1773 г. по приглашению Екатерины II он посетил Россию. Его беседы с Екатериной II, записанные Дидро, в 1902 г. переведены на русский язык (сокращенно) и озаглавлены "Дидро и Екатерина II. Их беседы, напечатанные по собственноручным запискам Дидро".

В онтологии Дидро был последовательным материалистом. Движущаяся материя – единственная субстанция и причина ее существования, изменения и развития заключена в ней самой. Движение суть атрибут материи, и нет надобности искать источник ее активности вне самой материи.

Сознание и материя, согласно Дидро, находятся в единстве: первое есть продукт эволюции второй. Вся материя обладает атрибутивным свойством ощущения. Именно это свойство "ощущать" является основанием возникновения сознания в эволюционном процессе.

В познании Дидро вместе с Гельвецием и Гольбахом придерживался сенсуализма, утверждая опыт источником и критерием наших знаний. В социальной философии Дидро высказывался как субъективный идеалист, полагая сознание законодателя или монарха решающим фактором общественного развития. Дидро придерживался "теории общественного договора". В политике разделял идеи конституционной монархии.

Перу Дидро принадлежит множество сочинений по этическим вопросам, где он выступал противником аристократического аморализма, беспредельного гедонизма, предлагая утилитаристскую этику, отвечающую интересам и потребностям третьего сословия.

Дидро предпринял попытку найти естественное основание единства этики и эстетики. Образцом подражания для художника должна стать природа, и, следовательно, в искусстве следует творить сообразно законам природы. Просветительский реализм Дидро сочетался с элементами буржуазного морализирования.

Наибольшее распространение во Франции накануне Великой революции 1789 г. получил механистический материализм, ярким представителем которого является Ламетри.

Жульен Офре де Ламетри

Человек – это машина,

и во всей Вселенной существует

только единственная субстанция

в разных формах.

Жульен Офре де Ламетри (1709 – 1751) – философ-материалист, ученый и врач. Преследовался за атеистические и материалистические сочинения. Основные сочинения: "Естественная история души", "Человек-машина", "Человек-растение", "Система Эпикура", "Искусство наслаждения и школа сладострастия".

Основные философские идеи:

– материя – протяженная, движущаяся, активная, ощущающая субстанция. Формами бытия материи выступают неорганический, растительный, животный и человеческий мир;

– эволюционные процессы являются естественными и необходимыми для качественного формирования мира;

– "человек – настолько сложная машина, что невозможно сразу составить о нем ясное представление и суметь его определить". Но все же он является результатом эволюционного процесса и, в конечном счете, может быть объяснен механистически: "человек-машина". Вера Ламетри в науку и просвещение были непоколебимы. "Каждый, кто воздвигает в своей душе алтари суевериям, обречен обожать идолов, а не почитать добродетель".

§ 5. Немецкая классическая философия, материализм

и антиклассические тенденции в европейской философии XIX в.

Немецкая классическая философия от И.Канта до Г.В.Гегеля

Немецкая классическая философия представляет собой своеобразное немецкое отражение периода буржуазных революций в Европе, этапа крупнейших социально-хозяйственных преобразований в развитых странах и феодальной раздробленности, экономической отсталости Германии XVIII – первой половины XIX вв. Половинчатость, идейная непоследовательность, идеализм стали неотъемлемыми признаками немецкой классической философии. В ней, однако, можно найти идеи о необходимости человеческой активности, важности социально-хозяйственных преобразований, непреложности разумных изменений в обществе. Эти идеи нашли свое выражение в диалектическом учении Гегеля. Его диалектика требовала рассматривать мир (в том числе общество) как результат "разумного" совершенствования. Этим "разумным" субъектом является объективный "мировой разум", обнаруживающий себя в субъективной деятельности правителя.

Немецкая классическая философия не является единым философским направлением. Кант и Фихте – субъективные идеалисты, Шеллинг и Гегель – объективные. Общим для них было исследование основы бытия, субстанции или всеобщего начала. Для Канта и Фихте таким началом бытия выступает сознание человека, у Шеллинга и Гегеля оно выступает "объективным духом", для левогегельянца Фейербаха этим началом является природа – материя. К.Маркс и Ф.Энгельс унаследовали от немецкой классической философии глубину постановки вопросов, широту охвата действительности и ее революционную методологию – диалектику.

Оппозиционные немецкой классической философии течения XIX века связаны с возникновением позитивизма О.Конта, Дж. Милля, Г.Спенсера и иррационалистической философии А.Шопенгауэра, Ф.Ницше, С.Кьеркегора. Классическая философия продолжилась в неокантианстве и неогегльянстве.

Иммануил Кант

И чем более я размышляю, тем

более две вещи наполняют душу

мою все новым удивлением и

нарастающим благоговением:

звездное небо надо мной

и нравственный закон во мне.

Иммануил Кант (1724 – 1804) – родоначальник немецкой классической философии, родился, прожил всю жизнь и похоронен в Кенигсберге (ныне Калининград). Историки философии делят творчество Канта на два периода: докритический и критический. В докритический период Кант основное внимание уделял естествознанию и космологическим проблемам. Основные труды докритического периода: "Всеобщая естественная история и теория неба", "О причинах землетрясений", "Теория ветров", "Ложное мудрствование в четырех фигурах силлогизма", "Единственно возможное основание для доказательства бытия бога" и др. Сочинения критического периода (после 1770 г.) отличаются глубиной и фундаментальностью постановки и решения философских проблем: "Критика чистого разума", "Критика практического разума", "Критика способности суждения" и др. В них Кант осуществил (не без влияния скептицизма Д.Юма) переход к субъективному идеализму и агностицизму.

Философская система Канта в принципе состоит из трех частей в соответствии с тремя способностями сознания: познавательной, волевой, оценочной. Истина, добро, красота – эти три фундаментальные категории олицетворяют единство философской системы Канта и соответствуют трем, названным выше, его сочинениям. Имеется определенное соответствие между философской системой Канта и видами человеческой деятельности:

1) "критика чистого разума" (исследует познавательную способность) – рассудок, науку, истину;

2) "критика практического разума" (исследует волевую способность, "способность желания") – разум, мораль, добро;

3) "критика способности суждения" (исследует оценочную способность, "чувство удовольствия") – способность суждения, искусства, красоты.

Проблемы познания, нравственности и искусства сформулированы Кантом в вопросах: "что я могу знать?"; "что я должен делать?"; "на что я могу надеяться?" Ответ на третий вопрос предполагал обращение Канта к религии. Ответ именно на этот вопрос был подлинно философским: культура – цель развития природы и человека; она его главная надежда.

В гносеологии Кант ставил задачу примерить сенсуализм и рационализм. Источником достоверных знаний не может быть ни опыт, ни разум. Кант полагал существующим объективно мир вещей. В этом вопросе он не расходился с материализмом. Мир вещей (в кантовской терминологии – "вещь в себе") воздействует на органы чувств и вызывает ощущения, то, что "являются" нам как объекты познания ("феномены"). Именно их мы познаем (по Канту – это "вещь для нас"). Мир объективных вещей, "вещей в себе" непознаваем в принципе. Это утверждение Канта о принципиальной непознаваемости "вещей в себе" называется агностицизмом.

Границы познаваемости мира очерчены Кантом с помощью априорных (доопытных) форм чувственности (т.е. пространства и времени, упорядочивающих чувственные ощущения и восприятия) и априорных форм рассудка. Последние представляют 12 категорий, разделенных на 4 разряда: количество (категории: единство, множество, цельность); качество (реальность, отрицание, ограничение); отношение (субстанция, причинность, взаимосвязь); модальность (возможность, действительность, необходимость). Априорные формы рассудка (Кант отличает рассудок от разума) формируют на основе чувственности эмпирическое (опытное) знание. Но это знание о "явлениях", а не о "вещах в себе". Разум же выполняет регулятивную функцию между чувственностью и рассудком, обретает понятие о "вещах в себе", но не познает их.

Этическое учение Канта изложено в "Критике практического разума" и ряде других работ. В основе этики Канта лежит принцип свободы морального выбора, основанного на собственно человеческом качестве: поступать так, чтобы поступок соответствовал общественным интересам даже вопреки склонностям личности. Моральный закон не "лежит" в природе; он не порожден богом. Он суть результат взаимосвязи разума индивида и общественного характера бытия самого индивида.

У Канта основой нравственного поведения личности является "категорический императив" (безусловное повеление) "Поступай так, чтобы максима (от лат. – принцип, основное правило) твоего поведения на основе твоей воли могла стать общим естественным законом". Другая формулировка уточняет первую: "…поступай так, чтобы использовать человека для себя так же, как и для другого; всегда как цель и никогда лишь как средство". Свобода – необходимое условие существования морального закона. Однако сам "категорический императив" является выражением моральной необходимости.

Известно "золотое правило этики", сформулированное еще Конфуцием (551 – 479 до н.э.): "не причиняй другим того, чего не пожелал бы себе самому", что в евангельской заповеди записано так: "не сотвори другому того, чего себе не желаешь". Смысл "категорического императива" в непреложности формулы закона: "должен, следовательно, можешь", но неверно: "сможешь, значит сделаешь".

Эстетическое учение И.Канта изложено в "Критике способности суждения" и ряде других работ. Теория эстетики представлена как особое рациональное осмысление эстетического отношения к миру. Красота понимается как "отношение существования предмета к моему состоянию, поскольку на него такой объект воздействует". Эстетическое восприятие Кант называет "незаинтересованным", независимым от утилитарных интересов. Эстетический объект не есть реальная вещь, а суть чувственное представление, эмоционально-чувственная модель (эстетически значимый "образ" объекта). Сегодня мы называем это "эстетической ценностью".

Эстетическое суждение отличается от познавательного оценочным характером представленного в нем для нас объекта. Эстетичность, по Канту, связана с понятием целесообразности, содержательно представленным как "соразмерность, гармоничность объекта познающим способностям субъекта". Эстетическое познание – это познание не на основе понятий, рассудка, а на основе чувств. "Прекрасное есть то, что нравится вообще без понятий".

Эстетическое суждение имеет общую обязательность. Утверждение: "этот предмет красивый" – указывает на общность для всех этого чувствования и оценки. Здесь обнаруживается глубокое противоречие между общеобязательностью эстетического и уникальность его восприятия и оценки личностью.

Философия Канта послужила отправным пунктом в создании философских систем его последователями, продолжателями классических традиций – Фихте, Шеллингом и Гегелем, а впоследствии целой плеядой неокантианцев. Наиболее известной фигурой в немецкой классической философии является Гегель.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Все действительное разумно,

все разумное действительно.

Гегель (1770 – 1831) – немецкий философ, объективный идеалист, создатель теории идеалистической диалектики, завершивший немецкий классический идеализм созданием грандиозной философской системы. Основные труды: "Различие между философскими системами Фихте и Шеллинга" (1801), "Феноменология духа" (1807), "Наука логики", в двух томах (1812 – 1816), "Энциклопедия философских наук" (1817), "Философия права" (1821). Лекции, восстановленные по конспектам учеников: "Лекции" по истории философии, по философии истории, по эстетике и по философии религии.

Исходная идея философии Гегеля основана на принципе "тождества бытия и познания". Это тождество следует понимать как единство понятий бытия и "абсолютной идеи", реализовавшей себя в мышлении человека. Поэтому в решении вопроса о сущности бытия Гегель исходит из объективного идеализма, полагая первосущностью мира "абсолютную идею", проходящую исторический путь развития к современному мышлению.

История развития "абсолютной идеи" изложена в "Энциклопедии философских наук", но истоки этой догадки (гипотезы) находятся в "Феноменологии духа". В основе бытия, т.е. реального мира, лежит "абсолютная идея" как духовное, разумное начало. "Абсолютная идея" – это активность, жизненная целеполагающая сила, идеальный источник движения и развития мира. В историческом процессе она проходит три этапа:

1) развитие "абсолютной идеи" в ее собственном лоне, в "стихии чистого мышления", чистой природе духа. Это движение "абсолютной идеи" рассматривается логикой через движение и взаимосвязь категорий мышления к необходимому отрицанию. Отрицание "абсолютной идеи" приводит ее к иной форме бытия – природе;

Дата добавления: 2014-12-27