Студопедия

КАТЕГОРИИ:


Архитектура-(3434)Астрономия-(809)Биология-(7483)Биотехнологии-(1457)Военное дело-(14632)Высокие технологии-(1363)География-(913)Геология-(1438)Государство-(451)Демография-(1065)Дом-(47672)Журналистика и СМИ-(912)Изобретательство-(14524)Иностранные языки-(4268)Информатика-(17799)Искусство-(1338)История-(13644)Компьютеры-(11121)Косметика-(55)Кулинария-(373)Культура-(8427)Лингвистика-(374)Литература-(1642)Маркетинг-(23702)Математика-(16968)Машиностроение-(1700)Медицина-(12668)Менеджмент-(24684)Механика-(15423)Науковедение-(506)Образование-(11852)Охрана труда-(3308)Педагогика-(5571)Полиграфия-(1312)Политика-(7869)Право-(5454)Приборостроение-(1369)Программирование-(2801)Производство-(97182)Промышленность-(8706)Психология-(18388)Религия-(3217)Связь-(10668)Сельское хозяйство-(299)Социология-(6455)Спорт-(42831)Строительство-(4793)Торговля-(5050)Транспорт-(2929)Туризм-(1568)Физика-(3942)Философия-(17015)Финансы-(26596)Химия-(22929)Экология-(12095)Экономика-(9961)Электроника-(8441)Электротехника-(4623)Энергетика-(12629)Юриспруденция-(1492)Ядерная техника-(1748)

Массовая и элитарная формы культуры




Бурные изменения культуры XX в. выражаются и в разделении художественной культуры. Если до середины XIX в. она была уделом почти исключительно свободных и обеспеченных высших слоев общества, а народ довольствовался культурой «фольклорной», то с быстрым ростом «среднего класса» ситуация кардинально меняется. Утверждение массовой культуры произошло в середине XX в., когда средства массовой информации проникли в большинство стран мира и стали доступны представителям всех социальных сло­ев. Средства массовой информации не только сделали доступной любую информацию достоянием всех людей, но они одновременно формировали общие стандарты потребления, объединяли людей, стирали различия между ними. В силу этого массовая культура неразрывно связана со средст­вами массовой коммуникации.

Между тем до сегодняшнего дня как в обществе, так и в гуманитарном знании, в том числе в культурологии, остаются непроясненными существенные моменты теоретического и практического плана. Нет единого мнения относительно того, что считать массовой культурой и как определять ее временные границы: при­сутствовала ли она во всех исторических типах культуры или в их большинстве, выступая субкультурным или контркультурным образованием, либо это признак только нашей эпохи?

Мы будем исходить из того, что есть предыстория массовой культуры. В собственном смысле массовая культура проявила себя впервые в США на рубеже ХIХ-ХХ веков. Известный американский политолог Збигнев Бжезинский любил повторять фразу, которая стала со временем расхожей: «Если Рим дал миру право, Англия — парламентскую деятельность, Франция—культуру и республиканский национализм, то современные США дали миру научно-техни­ческую революцию и массовую культуру». Для рубежа ХIХ-ХХ веков стала характерной все­объемлющая массовизация жизни. Она затронула все ее сферы: экономику и политику, управление и общение людей. Активная роль людских масс в различных социальных сферах была проанализиро­вана в ряде сочинений XX века.

В середине 90-х гг. XIX в. вышла вызвавшая много шума работа французского психолога, антрополога и археолога, автора трудов по теоретическому и эксперимен­тальному естествознанию Г. Лебона «Психология народов и масс». По его мнению, масса изменяет человека следую­щим образом: 1) объединяясь в некое множество, люди чувству­ют прилив необыкновенной мощи; силы, обычно обуздываемые, раскрепощаются, человек не в силах устоять от соблазна их вып­леснуть; 2) человек в массе мгновенно заражается общей эмоци­ей, причем нередко в жертву общему приносится личный инте­рес; 3) человек в массе становится удивительно внушаемым, ли­шается своей «суверенной воли». Вердикт, выносимый Лебоном массе, отрицателен и прежде всего потому, что масса оппозицион­на индивиду. 3. Фрейд в свой статье «Психология масс и анализ человеческого Я» пришел к неутеши­тельному выводу о том, что утрата индивидуальности, возвраще­ние в доиндивидуальное состояние является актуализацией арха­ических пластов психики, свойственной всем людям.

Анализу характерных черт такого человека посвящена вышедшая в 1930 г. работа испанского мысли­теля X. Ортеги-и-Гассета «Восстание масс». Он выводит само понятие «масса» из определения «толпа». Масса — это средний человек. У него чисто количественное определение «многие» пе­реходит в «качественное». «Масса — это посредственность». Самое же неприятное состоит в том, что в наше время, по мнению философа, именно такие «зауряд­ные души» доминируют. Причину выдвижения масс на авансцену истории Ортега ви­дит в низком качестве культуры, когда человек данной культуры «не отличается от остальных и повторяет общий тип».

В книге Д. Белла «Конец идеологии» (1960 г.) особенности совре­менного общества определяются возникновением массового произ­водства и массового потребления. Здесь же автор формулирует пять значений понятия «масса»:

1. Масса как недифференцированное множество (т.е. проти­воположность понятию «класс»). 2. Масса как синоним невежествен­ности. 3. Массы — механизированное общество (т. е. человек воспринимается как придаток техники). 4. Массы как бюрократизированное общество (т.е. в мас­совом обществе личность теряет свою индивидуальность в пользу стадности). 5. Массы как толпа. Здесь заложен психологический смысл. Толпа не рассуждает, а повинуется страстям. Сам по себе че­ловек может быть культурным, но в толпе — это варвар. И Д. Белл делает вывод: массы есть воплощение стадности, унифицированности, шаблонности.

Научно-технический прогресс способство­вал высвобождению большого количества времени у значительной части населения западного мира и возникновению потребности в досуге у самых широких слоев общества. Заполнение этого досуга стало прерогативой массовой культуры, которая поставила практику развлечений на самую широкую ногу. Спрос рождает предложение, и на смену свободному духовному творчеству приходит так называемое духовное производство, живущее по законам рынка. Его главная цель, как и любого другого бизнеса, – получение прибыли.*

Решающую роль для формирования массовой культуры сыграло кино, радио, т.к. кинематограф — фундамент эстетических принципов массовой культуры. Он выработал способы привлечения зрителей, главным стало культивирование иллюзий. Особое качество массовой культуры — способность избавлять потребителя от всяких интеллектуальных усилий, проложив для него короткий путь к удовольствию. Исходя из этого, можно сделать вывод, что основными признаками массовой культуры являются:

• серийный характер предметов ее потребления;

• примитивные стандарты жизни и отношений между людьми;

• развлекательность, забавность, сентиментальность;

• натуралистическое изображение определенных сцен в произ­ведениях художественной культуры;

• культ сильной личности, культ жизненного успеха.

В произведении массовой культуры потребителя волнует прежде всего сюжет, рассказ, в котором он ищет иллюзию жизненности, достоверности воображаемых героев. Массовая культура выступает в качестве иллюзорной компенсации за неспра­ведливость жизни — отсутствие денег, успеха, признания и т.д. Ее потребитель получает возможность на время отвлечься от своих проблем, отождествить себя с благополучным героем, разнообра­зить свое эмоционально бедное существование.

Произведения массовой культуры базируются на универсальных психологических (психофизиологических) характеристиках и меха­низмах восприятия, которые работают независимо от уровня обра­зования и степени подготовленности аудитории. Более того, из­лишнее образование для нее даже вредно, поскольку мешает непо­средственному эмоциональному восприятию, на которое нацелена массовая культура.

Негативные стороны массовой культуры – ориентация массовой культуры на формирование духовного стандарта, «оболванивание» человека, воспитание у него невысоких потребностей в сфере ис­кусства, ориентация его на потребление, а не на творчество. Определенная доля истины в этих утверждениях есть. Но нель­зя забывать и о том положительном, что несет с собой массовая культура. Ее главным достижением является распространение все­общей грамотности населения, доступность культурных ценностей большому числу людей. Нельзя забывать и о роли массовой культуры в современ­ном рекреационном механизме снятия стрессов и напряжений. Не следует также противопоставлять массовую культуру высокой культуре прошлых эпох. В по­следнее время массовая культура стала все больше ориентировать­ся на так называемый мидкульт — культуру среднего уровня, в рамках которой экранизируются многие классические литературные произведения, вводится мода на образцы подлинно художест­венного творчества, популярную науку, классическую музыку. По­этому общий уровень современной массовой культуры все время возрастает. Можно заме­тить и тенденцию к этизации массовой культуры, что ведет к не­которому подъему ее морального уровня. Общедоступная культура не отражает духовные поиски или изысканные вкусы человека. Она обладает меньшей художественной ценностью, но ей свойственна самая большая аудитория и она является авторской.

Массовой культуре противопоставлена элитарная культура. Она рассчитана, так сказать, на «внутреннее» употребление и часто принципиально стремится усложнить свой язык, сделать его недоступным для большинства людей, воспринимаемым только избранными. Так рождается художественный авангард, характерный крайним индивидуализмом, смелым поиском новых форм и идей, отказом от традиций. Существование элитарного и массового в культуре обусловле­но социально-историческими факторами, наличием различных социальных групп, их ориентацией в духовной жизни, предпочте­ниями, идеалами, уровнем интеллектуальности. Потребителями элитарного искусства являются либо сами его творцы, либо представители политической и экономической элиты, стремящиеся показать свою возвышенность над толпой.

Теория элиты — логическое завершение тех процессов, которые происходили в художественной практике западной культуры во второй половине XIX – середине XX вв .: распад реализма и переход к принципиально новым направлениям в искусстве и литературе — импрессионизму, от него постимпрессионизму и кубизму; трансформации традиционного романа с его повествовательным сюжетом в «поток сознания» в творчестве М.Пруста и Дж.Джойса, в цветистый символизм в поэзии А.Блока и А.Белого.

Оп­ределение элиты в различных социологических и культурологичес­ких теориях неоднозначно. Итальянские социологи Р. Михельс и Г. Моска считали, что элиту по сравнению с массами характеризует высокая степень деятельности, продуктивности, активности. Однако в философии и культурологии получило большое распространение понимание элиты как особого слоя общества, наделенного специфическими духовными способностями. Элита — это часть общества, наиболее способная к духовной деятельности, одаренная высокими нравственными и эстетическими задатками. Именно она обеспечивает общественный прогресс, поэтому искусство должно быть ориентировано на удовлетворение ее запросов и потреб­ностей. Основные элементы элитарной концепции культуры содер­жатся уже в философских сочинениях А. Шопенгауэра и Ф. Ницше.

Наиболее цельно и последовательно концепция элитарной культуры изложена в работах X. Ортеги-и-Гассета. В 1925 году выходит в свет самое известное сочинение испан­ского философа, получившее название «Дегуманизация искусства». В ней он дал философскую оценку авангардному искусству XX в., которая сводилась к утверждению, что импрессионисты, футуристы, сюрреалисты, абстракционисты раскалывают почитателей искусства на тех, кто понимает, и тех, кто не понимает новое искусство, то есть на «художественную элиту и широкую публику». Элита, в концепции Ортеги, это не родовая аристократия и не приви­легированные слои общества, а та часть общества, которая обладает особым «органом восприятия». Именно эта часть общества способствует общественному прогрессу, и именно к ней должен обращаться своими произведениями художник. Новое искусство и должно содействовать тому, «...чтобы «лучшие» познали самих себя,...учились понимать свое предназначение: быть в меньшинстве и сражать­ся с большинством».

Итак, элитарная культура (от франц. elite — лучшее, избранное, отбор­ное) — это понятие, которое характеризует культуру, ориентиро­ванную на особую группу людей (элиту), обладающую особой вос­приимчивостью к новому, оригинально-неожиданному в искусст­ве, науке, философии. Культура, адресованная элите, может характеризоваться экспериментальной направленностью, некой зам­кнутостью, закрытостью, малой доступностью, кастовостью.

Долгое время особенности элитарной культуры рассматривались с точки зрения ее противоположности массовой культуре. Унифи­цированности и тривиальности массовой элитарная культура про­тивопоставляет оригинальность и индивидуальность в поисках но­вых художественных решений; простоте и доступности — закры­тость и зашифрованность культурных символов; минимуму изобра­зительных средств — самый широкий спектр средств выразительно­сти и т.д. Но главное отличие элитарной культуры от массовой со­стоит в том, что истинно творческой является именно элитарная культура: только ею создаются новые культурные формы и опреде­ляются пути развития культуры.

Определение культуры через элитарное или массовое качество тесным образом связано с нормами эстетического вкуса. Следует помнить, что элитарное и массовое в культуре — об­разования изменчивые, подвижные, это две стороны одной меда­ли, они существуют в общественной жизни в единстве и не долж­ны противопоставляться друг другу, отрываться одно от другого. Позитивные и негативные оценки в равной степени возможны по отношению к той и другой культуре.

Проблема доступнос­ти элитарной культуры — это проблема временная. Когда-то в начале XX в. художественный авангард был ярким примером элитарной культуры, но прошли годы, и он превратился в часть культуры традиционной, его стали почитать как классический образец.

 

Выводы

1. Миф — выдающееся достояние человеческой культуры, цен­нейший материал жизни, тип человеческого переживания и даже спо­соб уникального существования. В традиционном понимании миф – явление природы или культуры – предстает в одухотворенной и олицетворенной форме. В более позд­ней трактовке это исторически обусловленная разновидность общест­венного сознания. В новейших истолкованиях под мифом подразумева­ет некритически воспринятое воззрение. Миф оценивают, наконец, как универсальный способ человеческого мирочувствования.

2. Религия стала доминировать в культуре вслед за мифом, но все более выступает уже как автономная область культуры. В отличие от мифа здесь обожествляется не природа, а сверхприродные силы человека – дух с его свободой и творчеством. Она во все времена была носителем культурных и нравственных ценностей. Постепенно религиозное мировоззрение вытесняется научно-рационалистическим; от религиозной культуры отпочковывается светская культура.

3. Наука имеет своей целью рациональную реконструкцию мира на основе постижения сущностных закономерностей; неразрывно связана с философией, выступающей в качестве методологии научного познания; позволяет осмыслить место и роль науки в культуре и человеческой жизни. Влияние науки на людей сложное и неоднозначное.

4. Искусство есть выражение потребности человека в образно-символическом выражении и переживании значимых моментов жизни. Искусство создает для человека «вторую реальность» - мир жизненных переживаний, выраженных специальными образно-символическими средствами. Специфика искусства в отличие от науки в том, что оно отражает действительность в форме художественных образов, а наука - в форме абстрактных понятий. Наука никогда не может заменить искусство.

5. Индустриализация и урбанизация формирует человека-массы, который ориентируется на общепринятые жизненные ценности. В этих условиях человек оказывается невелированным, утрачивает свою личность, свое «я», Наиболее ярко омассовление культуры проявляется в индустрии развлечений, досуга и удовольствий. С другой стороны, недооценка позитивных сторон массовой культуры чревата ослаблением демократизма и культурным расслоением общества. В последнее время наблюдается рост уровня массовой культуры.

6. Элитарная (высокая) культура создается и потребляется элитой, которая представляет собой наиболее способную к духовной деятельности часть общества. Она трудна для понимания неподготовленного человека. Формулой элитарной культуры является «искусство для искусства» и практика «чистого искусства». Она отличается новизной, неординарностью, авангардизмом. Некоторые ее достижения впоследствии могут войти в общекультурное достояние.

 




Поделиться с друзьями:


Дата добавления: 2014-12-29; Просмотров: 799; Нарушение авторских прав?; Мы поможем в написании вашей работы!


Нам важно ваше мнение! Был ли полезен опубликованный материал? Да | Нет



studopedia.su - Студопедия (2013 - 2024) год. Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав! Последнее добавление




Генерация страницы за: 0.026 сек.