Роль шаманов в жизни тюркоязычных народов Сибири 1 страница

По верованиям сибирских тюрок, сверхъестественные существа обладали способностью находиться среди людей. Считалось, что большинство людей не ощущает их присутствия. Это было доступно лишь для тех, кто наделен способностью "видеть" и "слышать" сверхъестественных существ. Таких людей называли ясновидцами - керёёччю (як.), кёспёкчю (алт.). Заметить духов могли также шаманы. Они, в отличие от ясновидцев, не только "обнаруживали" невидимых пришельцев, а могли "вступать" с ними в контакт - разговаривать, прогонять и т. п. В. связи с этим шаманы играли не последнюю роль в жизни тюрок Сибири.

Якуты. В XVII в. одной из заметных социальных прослоек якутского общества являлись исполнители религиозных обрядов - шаманы, называвшиеся ойуун, и шаманки - удаган. Последний термин с аналогичным значением бытовал у бурят и монголов [Пекарский, 1959, с. 2975 ]. Шаманы, по подсчетам С. А. Токарева, составляли 3% от общего числа плательщиков ясака [1939, с. 90-94], т. е. взрослых мужчин [1940, с. 65]. Количество шаманок у якутов, по данным В. Л. Приклонского., даже превышало число шаманов [1886, с. 107].
Немногочисленные данные свидетельствуют, что якутские шаманы еще в XVII в. принимали активное участие в общественной жизни. Например, они находились среди инициаторов и вожаков восстания якутов 1642 г. [Токарев, 1939, с. 93].

Начиная с конца XVII в. шаманы подвергались преследованию со стороны царских властей. Так, с 1696 г. якутам было запрещено совершать камлания в самом городе Якутске и в его окрестностях, а русским присутствовать на них [Попов, 1924, с. 114]. Запрет шаманства, видимо, имел связь с началом массового обращения якутов в христианство. Несмотря на ограничения и преследования, шаманство не только сохраняло, но и укрепляло свои позиции. В объяснениях якутов Якутской области "О законах и обычаях их", написанных для "Устава об инородцах 1822 г.", отмечалось, что "шаманство, хотя и тайно, но употребляется у многой части якутов" [Пекарский, 1925, с. 677].

О силе влияния якутских шаманов свидетельствует и то, что в их способность общаться со сверхъестественными силами верили не только якуты, но даже и русские. Причем к шаманам обращались не только рядовые служилые люди, а и чиновники царской администрации. В, 1679 г. за помощью к шаману обратился воевода Андрей Барнашлев, узнавший о скором своем смещении [Токарев, 1939, с. 102]. В. Л. Серошевский лично проверил сообщение о регулярности обращения к шаману колымского помощника исправника и установил, что он местный уроженец, страдает какими-то нервными припадками, ездит в Нижне-Колымск "постоянно через известные промежутки времени и лечится у тамошних шаманов. Болезнь не исчезает, но после каждой поездки слабеет" [Архив ГО СССР, ф. 64, оп. 1, д. 65, л. 294]. Известны случаи обращения к шаманам священников, которые приглашали их при болезнях. Общераспространенным являлся также обычай приносить при поездках жертву духам мест. Его придерживались русские служилые люди и купцы [Прик-лонский, 1886, с. 91-92]. Очень интересен факт существования уже в XVIII в. собственных шаманов среди русских старожилов [Серошевский, 1896, с. 628].

Об общем количестве шаманов, действовавших в Якутии в XVII-XIX вв., точных данных нет. Мы располагаем лишь информацией Н. П. Припузова: "... Во всем Западно-Кангаласском улусе, на пространстве 400 квадратных верст и при 20 тысячах жителей, шаманов и шаманок не более 10 и только одному 35 лет, а все остальные - старики" [1884, с., 66]. Можно предположить, что в Якутии одновременно жили 100-120 шаманов и шаманок. Однако вряд ли Н. П. Припузов смог учесть всех шаманов и шаманок Западно-Кангаласского улуса. Несомненно, что в дальних от Якутска улусах, где практически отсутствовали квалифицированные медицинские работники, заболевших активно пользовали свои лекари, в большинстве являвшиеся шаманами. Число шаманов было значительно больше, чем это числилось в официальных бумагах.

По имеющимся сведениям, у якутских шаманов существовали и социальные различия; среди них были как богатые, так и бедные. Все они вели такой же образ жизни, как и другие члены якутских родов,- занимались скотоводством, охотой и рыболовством. Но шаманы имели дополнительный доход - им платили за исполнение обрядов, выделяли дополнительный пай при коллективном лове рыбы и т. п. Шаманы, как правильно отметил С. А. Токарев, имели нетрудовой доход, т. е. "примыкали по своим классовым интересам к эксплуататорскому тойонскому слою" [1939, с. 66].

В прошлом каждый шаман обслуживал членов своего рода, а также всех соседей. Ареал деятельности шамана находился в прямой зависимости от его успехов. За "знаменитыми" шаманами приезжали из очень далеких населенных пунктов. Главной их функцией было "лечение" людей и скота путем совершения ритуальных действий, направленных на "изгнание" или "умиротворение" духов, причинивших болезнь. Шаманы также совершали обряды, ранее входившие в промысловый культ, культы божеств-покровителей рода и племени и др. Осуществляли они их в виде обычного шаманского камлания с "вселением" духов и т. п., но в проведении этих традиционных религиозных действий сохранялись многие архаичные элементы, присущие указанным культам. Так, очень древние корни имел обряд "разрезание веревки", в прошлом входивший в обязанности "белых" шаманов [Алексеев, 1969 ]. Он исполнялся верующими в тех случаях, когда часто умирали дети. Сущность его заключалась в том, что на полу юрты очерчивался ожигом (палкой, которым помешивали огонь в очаге) тройной круг. Женщину, у которой' умирали дети, опоясывали в трех местах волосяными шкурками - по талии, бедрам и голеням. Затем ее ставили в середину круга. Исполняющий этот обряд человек опускался на четвереньки и заставлял женщину сесть на него верхом, при этом восклицал - "Халахыйа!" Затем резал каждую опояску в трех местах. Эти обрезки и нож, которым пользовались, прятали в укромном месте в лесу [АИВ АН СССР (ЛО), ф. 22, оп. 1, д. 1, л. 135]. Шаманы полностью, соблюдали старинный порядок этого чисто магического действия, имитировавшего устранение сверхъестественных препятствий, якобы мешавших женщине рожать здоровых детей. Шаманы лишь в начале обряда призывали своих сверхъестественных помощников.
Известно, что шаманы занимали главенствующее положение в обрядах похорон и поминальном цикле [Алексеев, 1975, с. 175].

Шаманы приписывали себе способность "портить" людей и скот, т. е. насылать болезни и убивать. Сведения об этой стороне их деятельности, как установил С. А. Токарев, имеются в архивных материалах XVII в. В одном из документов упоминается шаман Деки, который будто бы превратился в медведя и убил Булгуя. По мнению С. А. Токарева, в основе этого эпизода "лежал реальный факт нападения медведя на человека", приписанный почему-то шаману [1939, с. 98]. Большинство устрашающих рассказов о "порче" людей, скорее всего, основывались на шаманских угрозах и на интерпретации верующими отдельных несчастных случаев как результата воздействия враждебно настроенных людей, наделенных даром "съедать" кут человека.

По сведениям В. М. Ионова, шаманы могли "помочь" избавиться от нелюбимой жены. Так, шаман Дойомпо камлал по просьбе одного человека и отбросил душу его супруги к одному из корней болезни. Впоследствии она скончалась от чахотки [АИВ АН СССР (ЛО), ф. 22, оп. 1, д. 1, л. 121].

В число "жертв" шамана обычно попадали люди, которые внезапно заболевали или умирали вскоре после посещения шамана. Например, через два дня после камлания над больной глазами Федосьей без видимой причины внезапно скончалась двухлетняя девочка, до тех пор ничем не болевшая. Было решено, что ее "съел" совершавший камлание шаман, оставшийся чем-то недовольным [АИВ АН СССР (ЛО), ф. 22, оп. 1, д. 19, л. 3];

Все шаманские хитрости и "маневры" якобы совершались благодаря участию духов-помощников. У якутов имелось много мифов о могуществе лиц, владеющих даром "съедать" людей [Архив ГО СССР, р. 64, оп. 1, д. 65, л. 299; Ксенофонтов, 1929, с. 44; Исторические предания..., 1960, с. 259-262; и т. д.]. При, этом одним шаманам приписывалось умение наносить вред женщинам, другим - детям. Так, про шамана Хосогоя говорили, что он любит "есть" детей. В одной из легенд о нем рассказывается: "Однажды у него ночевала женщина с грудным ребенком. Хозяева тоже тогда имели младенца. Вечером, ложась спать, приезжая поменяла детей: дочь положила в хозяйскую зыбку, а их ребенка в свою. Ночью гостья сквозь дрему увидела, как Хосогой трижды махал колотушкой бубна в сторону зыбки и подносил ее ко рту, тогда с нее текло в его рот нечто похожее на сметану. После этого женщина вновь переложила детей. Ранним утром все проснулись от истошного рева ребенка хозяев. Он поплакал и внезапно умер. Хосогой пытался исторгнуть из себя то, что проглотил ночью, но ничего не вышло. Тогда он сказал: "Съеденное никогда не возвращается. А мои духи ушли от меня навсегда, так как возмутились тем, что я кормил их своим ребенком" (по сообщению якута Николая Дмитриевича Игнатьева, 1932 г. рождения, с. 1-Жемкон Орджоникидзевского района ЯАССР, 1982 г.). Результативность шаманских проклятий объясняется, видимо, разной физиологической реакцией людей в стрессовых ситуациях. По наблюдениям медиков-патофизиологов, во время стресса "у человека, настроенного активно оптимистически, в организм поступают в достаточном количестве нужные, положительно действующие на обмен веществ и на состояние сердечно-сосудистой системы гормоны.

У человека, охваченного в такой ситуации паникой, отчаянием, неуверенностью, все эти процессы идут под знаком минус". Действия шаманов при "порче" людей являются "антипсихотерапией - использованием психических воздействий с целью расстроить, придавить, обессилить человека". Применение антипсихотерапии приводило к психологической изоляции объекта нападения. Он чувствовал "себя полностью отданным во власть духов, призванных шаманом, чтобы покарать его. Внушение переходило в самовнушение. Чувство страха, обреченности вызывало неблагоприятный обмен веществ, парализовывало волю к жизни, разум, все это вконец расстраивало течение физиологических процессов в организме. Слепая, безотчетная вера в исполнение всевозможных предсказаний и пророчеств сковывала волю человека, заставляла его совершать несвойственные ему поступки, делать серьезные ошибки, могущие привести к трагическому исходу. И жертва неминуемо гибла" [Софронов, 1972, с. 119]. Последний вывод якутского врача-психиатра Д. Д. Софронова, возможно, излишне категоричен. По якутским верованиям, все люди делились на тех, кто восприимчив к воздействию духов и шаманов, и на тех, кто не поддается их влиянию. Первых признавали людьми с "открытым телом" (асагас эттээх), вторых - с "закрытым телом". Люди с "открытым телом" легко поддавались внушению и могли заболеть при шаманском проклятии или при какой-нибудь другой "опасной" примете. Кроме того, некоторые люди будто бы имели сильных персональных. духов-покровителей, которые якобы защищали их от козней шаманов и духов. Это, видимо, можно объяснить передававшимся из поколения в поколение опытом аутогенной защиты, когда человек путем самовнушения мобилизовывал скрытые ресурсы своего организма. Верующий обращался к своему духу-покровителю, и от степени убежденности просящего зависела и сила его самозащиты от воздействия чужой воли (по полевым наблюдениям автора в группе вилюйских районов ЯАССР).

В компетенцию шаманов входило и предсказание будущего. Это не всегда можно было считать шарлатанством. На современном этапе медицина "допускает, что предчувствия и предсказания вполне возможны". Они основываются на использовании значительной информации, запоминаемой человеком бессознательно и хранящейся в его скрытой памяти. "С помощью известных им приемов и средств шаманы приводили себя в такое состояние, когда забытое напоминают "духи". По-видимому, это было состояние самогипноза, а принимаемое же за сообщенное "духами"- всплывший в этом состоянии собственный опыт не осознававшихся прежде или забытых жизненных ситуаций и их взаимосвязей, опыт, дающий путеводную нить в решение какой-то задачи" [Софронов, 1972, с. 120]. По рассказам наших информаторов, шаманы могли "узнать" о будущем или уже совершенном во время сна. Поэтому нередко к ним обращались с просьбой увидеть волшебный сон. Этот прием был результативен не только при предсказывании будущего, но и в восстановлении хода событий, совершенных в прошлом: поиски украденного, утопшего и т. п. Если предсказание шамана сбывалось, то авторитет его повышался. Но не следует забывать и о том, что шаманы ловко умели отводить от себя вину за неверное предположение, так как каждое их решение обговаривалось условиями, которые должны были соблюдать просители. Главное из них - сохранение в тайне прогноза, сделанного шаманом. После Великой Отечественной войны в Верхне-Вилюйском районе Якутии некоторые из вернувшихся домой фронтовиков связывали свое возвращение с "видениями" практиковавшего тайком шамана Бадыла. При этом, конечно, никто не знает о количестве не вернувшихся из числа призванных в армию, которым он посулил счастливую судьбу (по полевым наблюдениям автора в 1962 г.).

В прошлом у якутов шаманизм охватывал большинство наиболее важных сторон их жизни, шаманы имели весьма обширную практику. Они всячески утверждали религиозное восприятие окружающего мира и оправдывали социальный гнет волей сверхъестественных существ.

Алтайцы. У алтайцев шаманы приглашались для проведения большинства наиболее важных религиозных обрядов.Сведений об их численности в литературе нет. Но известно, что в каждом сёёке (роде) обязательно был свой шаман. Верующие обращались к нему "за помощью" при болезнях, эпизоотиях и т. п. Часть общественных праздников, ранее относившихся к культу духов-покровителей рода и промысловому культу, в XIX - начале XX в." стали нередко совершаться под руководством шаманов. Им же стали поручать жертвоприношение духам при выезде из своего аила на промысел, при следовании и возвращении с охоты из тайги, во время орехового промысла и т. д. [Анохин, 1924, с. 28]. Кроме того, шаманы занимались прорицаниями, гаданием и т. п. При этом они использовали средства и приемы, свойственные людям, занимавшимся гаданием. У алтайцев были следующие группы гадателей: "Ярынчи (гадатели по сожженной бараньей лопатке); тёлъгёчи (гадатели при помощи маленького лучка); кол-кёрёчи (гадатели по линии рук); арбышчи (заговаривающие нашептыванием); ядачи (воздействующие на погоду) и др." [Чанчибаева, 1978, с. 96]. К гадателям верующие обращались в случаях, которым не придавалось большого значения, или как к временным заместителям шаманов в их отсутствие.
Занятие шаманством у алтайцев сочеталось со скотоводством. Оно никогда не служило основным источником существования. Общеалтайские представления о шаманах были близки к якутским, но у каждой группы были свои особенности.

Алтай-кижи. Во время экспедиционной поездки на Алтай в 1981 г. особое внимание было уделено вопросу уточнения количества шаманов, практиковавших на территории, осваиваемой членами одного рода. Естественно, что в этом регионе проживали представители и других родов, но они составляли меньшинство. При этом я исходил из предположения, что в среднем число шаманов, обслуживавших религиозные нужды верующих, должно быть одинаковым в каждом регионе, где проживало примерно равное число обитателей. Зная сколько было шаманов в одном роде, племени или соседской общине, можно вычислить приблизительное количество всех алтайских шаманов. Для этого необходимо собрать материал в разных районах Алтая, выбрав наиболее типичные места поселения для каждой алтайской этнической группы. Из поселков, где нынче живут алтайцы - алтай-кижи, было выбрано с. Бешпельтир Шебалинского района Горно-Алтайской АО как место, в основном сохранившее этническую и культурную самобытность. Опрос коренных жителей наиболее преклонного возраста показал, что они помнят более десяти местных, шаманов и шаманок, практиковавших в этом регионе в 1900-1930 гг. Кроме того, в с. Бешпелътир записаны мифы о сильной теленгитской шаманке Канага, "прилетавшей" из Улагана, и легенды о шамане Сармасе из Онгудая, о котором мы получили информацию во время экспедиции 1979 г. Из местных шаманов и шаманок четверо принадлежали к роду тонгжоан, трое-к роду мундус. В родах юлюп, чапты, киргил и очы было по одному шаману. Из одиннадцати человек, занимавшихся шаманством, двое были шаманками. По словам информаторов, в конце XIX - начале XX в. для исполнения обрядов верующие приглашали любого шамана, но при этом исходили из "возможностей" каждого из них.

У алтай-кижи имели хождение многочисленные предания, легенды и мифы, "подтверждающие" сверхъестественные способности и деяния шаманов. Наиболее часто встречаются рассказы о борьбе между шаманами и "порче" ими людей, об их "мести" за нанесенное оскорбление. Кроме того, знатоки сообщили легенды о смерти шаманов, допустивших нарушение "установленных" шаманских канонов. В одном случае шаман будто бы умер из-за того, что камлал, надев ритуальную одежду более сильного, чем он, шамана; в другом - из-за небрежного проведения обряда. Наши информаторы также рассказывали о суеверности самих шаманов, об их соперничестве, жадности и т. п. (по сообщению информаторов К. Т. Манышева, Н. А. Дядеева, М. С. Агылдаева и др.).

Телеуты. Среди телеутов, живущих в Беловском районе Кемеровской области, тоже была сделана попытка установить количество шаманов, действовавших в начале XX в. в этой местности. В с. Беково (на р. Бочат, по А. В. Анохину - бочатские телеуты) нам рассказали о шамане и шаманке из рода юты и о двух шаманках из рода краачы. В с. Шанда в начале века практиковали два шамана (информаторы не помнили их родовую принадлежность). Это значит, что в двух поселках, находящихся друг от друга приблизительно на расстоянии 10 км, шесть человек занималось шаманством. По рассказам знатоков старины, эти шаманы камлали над больными, принимали активное участие во многих общинных, родовых и семейных обрядах: испрашивание благополучия, проведение религиозных основных обрядов, связанных со скотоводством и охотой, погребальные ритуалы (по сообщению телеутов В. С. Хлопотиной, П. У. Тодышева, К. А. Боксарина и др.).

Телеуты, как и якуты, людей, "обладающих" даром шаманства, приравнивали к злым духам. Они тоже могли похитить кут (жизненное начало) человека. Если умирал человек, нанесший обиду шаману, то считалось, что тот убил его. По телеутским верованиям, "кам кама также может съедать или совсем, или только отнимать возможность камлать. Для этого более сильный кам при помощи своих духов (байна) похищает у другого кама его двойник (тын бура) и привязывает. Побежденный кам хворает и может умереть, если своевременно не соединится со своим двойником. Это в своем роде состязание камов, о котором среди шаманистов встречается много рассказов самого легендарного содержания" [ААН СССР (ЛО), ф. 202, оп. 1, д. 20, л. 10].

Кумандинцы. По мнению Ф. А. Сатлаева, у кумандинцев в начале XX в. шаманство носило "явно профессиональный характер". За свои услуги шаманы часто получали деньги или скот. По их настоянию в жертву духам закалывали самых отборных лошадей, коров или овец. При этом лучшие куски мяса, как и шкура жертвенного животного, доставались им. "Ежегодная численность скота, приносимого в жертву духам, достигала многих сотен голов, нанося тем самым существенный ущерб экономике кумандинского хозяйства" [Сатлаев, 1974, с. 158]. Во время камлания шаманы запугивали верующих угрозами, якобы исходящими от духов. Вот образец такого заклинания:

Потухшие твои дрова углем сделаю,
Уничтожу всех, высекать огниво будет некому!
Думаешь, что надетое пальто никогда не снимется?
Оседланный конь никогда не расседлается?
Поклоняешься ли Эрлик-бию, живущему в трех ямах?
Или почитаешь русоголового (т. е. русского бога)?
На (твою) дверь мстительноголовый
Кууг-Чадыг свой подбородок положит,
На дверь (твою) я красный туман (тиф) нагоню!
[Сатлаев, 1974, с. 159].

По кумандинским верованиям, шаманы при помощи своих духов-помощников могли похитить кут человека. В этих целях они будто бы ставили сверхъестественные ловушки на пути, по которому должен пройти намеченный ими человек. К "похищению" чужой кут шаманы якобы прибегали для того, чтобы получить в обмен на него кут своего пациента [АГАИ, ф. AM, д. 216, л. 143-145, 259].

Кумандинцы считали, что шаман мог "уничтожить" и другого шамана, если тот оказывался "слабее" его. Довольно подробные данные о "борьбе" между кумандинскими шаманами были записаны В. Диосеги и Ф. А. Сатлаевым. Не останавливаясь на общетюркских сюжетах, отмечу лишь зафиксированные ими специфические подробности мифов и легенд о соперничестве шаманов. Помимо обычных общечеловеческих причин вражды между шаманами (оскорбление, унижение одного дугим), кумандинцы указали, что шамана к борьбе могли побудить духи-покровители, если в прошлом один из его предков потерпел "поражение" от предка соперника. Любопытно, что, по кумандинским поверьям, в ходе поединка шаман мог призвать на помощь себе духов-покровителей людей, находящихся рядом с ним. Это происходило в том случае, если соперник шамана "нападал" на последнего в процессе его камлания. В материалах В. Диосеги и Ф. А. Сатлаева есть сообщения о способности шаманов "приходить" со злым умыслом по воде, под землей, в виде месяца и т. п. В ряде мифов и легенд рассказывается о длительной вражде между шаманами в ходе которой верх брал то один, то другой из борющихся. Это, очевидно, отражение реально существовавшего соперничества двух шаманов, которые постоянно устраивали друг другу козни. В таких случаях смерть одного из них интерпретировалась как победа оставшегося в живых. Так, борьба Арклея и Сачина будто бы длилась пять лет, и только по истечении этого срока умер Арклей [ГАГАИ, ф. AM, д. 216, л. 117-118, 129-130, 257 и т. д.]. В сущности, легенды о борьбе шаманов отражали постоянную проверку верующими "силы" шаманов. Очевидно, прав В. Н. Басилов, высказавший мысль о том, что шаманы все время должны были подтверждать свои сверхъестественные способности (сообщение на семинаре в ИЭ АН СССР в апреле 1983 г.). Многочисленные мифы и легенды создавали ореол величия шаманов, подчеркивали наличие у них сверхъестественных свойств, усиливали их влияние на жизнь коллектива.

Челканцы. Количество челканских шаманов, возможно, было значительным. Так, информатор Б. И. Пустогачев перечислил 14 шаманов и одну шаманку, камлания которых видел. Круг обязанностей челканских шаманов был таким же, как у южно-алтайских. Шаманы за исполнение обрядов получали куски материи, деньги, пушнину. Кроме угощения, шаману выделялась часть мяса скотины, принесенной в жертву духам. По обычаю, ему отдавали грудь и мясо со спины (удъжа), примерно 10 кг, а также араку.

Наряду с общетюркскими сведениями о проведении челканскими шаманами обрядов, во время экспедиции были записаны сообщения о том, что некоторые из них занимались обманом. Например, во время камлания шаман Мамет выскочил из дома на двор, где будто бы боролся с другим, враждебным ему шаманом. Вернулся он со двора весь в крови. Но после обряда на месте "борьбы" были найдены свежие перевязанные кишки какой-то скотины (все кочевники делали колбасу из свежей крови, наливая ее в кишки).

Среди челканцев записаны и мифы и легенды о борьбе шаманов, о случаях причинения их колдовством вреда людям (по сообщениям челканцев Б. И. Пустогачева, С. П. Пустогачева, М. А. Кандараковой, Д. С. Курускановой и др.).

Хакасы. Согласно традиционным верованиям хакасов, считалось, что "умилостивлять духов и предотвращать их каверзы могут только шаманы посредством жертвоприношений и различных обрядностей" [Островских, 1895, с. 336]. В конце XIX в. большинство хакасов Абаканской, Аскизской и Мелецкой управ, несмотря на распространение христианства, сохраняли приверженность религиозным исконным обычаям. Так, "из 124 домохозяев, давших исследователям сведения о годовом бюджете своих хозяйств, 23, рядом с расходами на православные духовные требы, показали расход на исполнение шаманских обрядов. Цифра эта, конечно, значительно уменьшена, так как едва ли все инородцы, зная недавние случаи преследования шаманов и шаманства, могли давать исследователям правдивые показания по этому поводу" [Кузнецов, Кулаков, 1898, с. 55]. В то время попытки запретить совершение родовых молений с жертвой духам скота продолжались, но шаманы, несмотря на запрет со стороны миссионеров, проводили общеплеменные религиозные праздники "ежегодно в июне и июле (до 20 числа), притом в полных костюмах, по всем почти улусам и даже вблизи сел. В эти 2 месяца шаманят оттого, что, во-первых, ночью шаманить - тепло, во-вторых, к этому времени подрастают молодые барашки, необходимые для жертвоприношений домашних и нагорных, и, в-третьих, с июня до 20 июля еще не начинаются никакие полевые работы" [Катанов, 1897, с. 220]. По сложившейся традиции, шаманы за исполнение религиозных обрядов сами не просили платы [Потапов, 1981, с. 133]. Но им, конечно, всегда давали что-нибудь, так как обиженный шаман мог потом "причинить" вред. Причем у хакасов имелись передававшиеся из поколения в поколение устные правила оплаты услуг шаманов. Так, за проведение обряда жертвоприношения родовым духам-покровителям исполнителю обязательно отдавали шкуры всех принесенных в жертву ягнят, а число их при одном молении доходило до десяти [Катанов, 1907, с. 593].

Верующие за лечение благодарили также деньгами и хлебом (с. 586). Несмотря на дополнительные нетрудовые доходы, не все хакасские шаманы были богатыми. Как отметил П. Островских, они "в повседневной жизни ничем не отличаются от рядовых верующих... живут не богато, в маленьких и дрянных юртах... также суеверны и невежественны, как и прочие" [1895, с. 344- 345]. Но это не препятствовало их приглашению в жизненных различных ситуациях. В конце XIX в. в круг обязанностей хакасских шаманов входило "лечение" больных, проведение обрядов, связанных с почитанием духов-цокровителей рода.
Качинцы. По имеющимся данным, услугами шаманов жители пользовались во многих случаях. При перемене места жительства из-за того, что умирали дети, устраивали камлание, чтобы злые духи не переехали с хозяевами юрты на новое поселение (по сообщению качинца Семена Федоровича Кангашова, род аксохы, учитель истории, 1927 г. рождения, с. Аршаново Алтайского района Хакасской АО, 1977 г.). Несомненно, что в основе этого обычая лежал вековой народный опыт. При перемене места обитания иногда устранялись причины, вызывавшие болезни,- плохая вода, направление и время господствующих ветров и т. п., т. е. улучшался микроклимат, приводивший к нормализации условий жизни. Эти объективные результаты получали религиозную интерпретацию, люди верили, что злые духи остались на месте старого стойбища.

Необходимо отметить, что качинские шаманы не обладали правом проведения всех главных религиозных общественных обрядов. Например, качинцы вплоть до конца XIX в. не допускали шаманов, "связанных" с духами нижнего мира, на праздник "принесения великой жертвы небу", на котором имела право присутствовать лишь мужская часть рода или племени [Островских, 1895, с. 336].

Хакасы верили в способность лиц, владеющих духами, причинить человеку вред. Они якобы могли "предложить" злому духу взять душу своего врага вместо души больного, у которого проводили камлание (с. 342). Рассказы такого рода, видимо, придумывались самими шаманами. Так, качинец М. Инкежеков из улуса на р. Баре рассказывал П. Островских о своей ссоре с шаманом из-за женщины. Обиженный Инкежеков изрезал кожу на бубне шамана, пробравшись в его юрту. Это его действие основывалось на общетюркском поверье о том, что за порчу бубна духи наказывали его хозяина. Шаман, узнав о поступке Инкежекова, будто бы пытался "наслать" на него болезнь, "но с того времени благополучно прошло уже два года" (с. 344). Наряду с легендами о "порче" шаманами рядовых верующих, у качинцев были распространены предания о борьбе шаманов между собой. По их мнениям, шаман был наиболее уязвим во время сна, так как из его тела иногда выходила чула, которую мог поймать его соперник [Потапов, 1981, с. 131].

Кызыльцы. Из сведений о роли шаманов в жизни кыэыльпев приведем лишь те, которые наиболее подробно зафиксированы у них или являются характерными для данной этнической группы. Кызыльцы, так же как и другие тюркоязычные группы Сибири, верили в ясновидящих - керюгжи. Такие люди будто бы видели и знали все, что происходит "кругом верст на 50". Поэтому их приглашали в случае смерти кого-нибудь [АГМЭ, ф. 1, оп. 2, д. 4, л. 152]. Это делалось для того, чтобы "следить" за блужданием духа покойника по среднему миру, до момента его отправки в страну мертвых [Алексеев, 19806,: с. 221].

Как известно, у кызыльцев определенную самостоятельность сохранял культ семейно-родовых покровителей. Но шаманизм проник в него, и считалось, что сложные его обряды лучше всего могут проводить шаманы. Только они "справлялись" с Тонгазы твоем - духом, могущим наслать "на человека всякую болезнь. Сговориться с ним трудно, а потому необходимо приглашать кама…" [АГМЭ, ф. 1, оп. 1, д. 4, л. 150 ]. К числу тёсев, возникших под влиянием шаманизма, относился Кара-чага. Изображение его в виде рубахи делал сам шаман при серьезном заболевании кого-нибудь из членов семьи пациента [АГМЭ, ф. 1, оп. 2, д. 4, л. 151].

Дата добавления: 2015-01-03