Россия в диалоге культур. Западничество, славянофильство, евразийство

Западники и славянофилы:

Проблемы истории, исторический путь России – проблемы, входящие в круг их интересов.

Западники: мировоззрение образованной либеральной части российского общества 1830-1840х годов. В основе их мировоззрения осознание исторического и духовного развития Западной Европы и России. Признание прогресса как необратимого движения к лучшему. Вера в разум способна познавать и использовать законы природы общества. Признание того, что общественное устройство должно быть усовершенствовано в интересах личности человека. Выступают за отмену крепостного права, наделить крестьян землей, ограничить самодержавие, но не революцией, а реформами. Западники заложили основы русского либерализма, радикализма (в случае с Бакуниным). Представители: Грановский Т. Н., Каверин К. Д., Герцен А. И., Белинский В. Г., Чернышевский Н. Г..

Славянофилы: дворянское, либеральное, националистическое направление общественной мысли. Противоположность западникам, выступавшая за особый самобытный путь развития России, отличный от Западноевропейского. Путь основан на крестьянской общине, единстве народа (соборность), православии и царизме. Требовали отмены крепостного права, отмены личной зависимости крестьянина от помещика, ограничения самодержавия. Согласно славянофилам, основу исторического бытия составляют православие и общинный образ жизни. Русский народ ментально отличается от народа Запада святостью, соборностью, набожностью, коллективизмом, взаимовыручкой. Любые реформы, которые пытаются насадить на русскую почву западные ценности рано или поздно окончатся для России провалом. Основные идеи: критика западной культуры и цивилизации за ее бездушность, безбожность, материальность. Православие – духовная основа и подлинный двигатель исторического процесса. Община – социальная основа общества, только внутри общины возможен подлинно нравственный человек, когда каждый чувствует ответственность за другого. Соборность – выражение коллективного духа человека, общинного начала в образе жизни, собирание всех сил ради общего дела. Единение различных индивидуальных волей. Соборный разум позволяет проникнуть в самую глубь вселенной. Русский народ – особенный народ, богоносец., который призван к высокой миссии в мире: открыть ту самую духовность, скрытую от рационального западного ума. Представители: ранние: Киреевский И. В., Хомяков А. С., Аксаков И. С. и К. С.; поздние: Данилевский Н. И., Леонтьев К. Н..

ЕВРАЗИ́ЙСТВО — течение обществ. мысли, появившееся в Рус. Зарубежье в нач. 20-х гг. 20 в. Идейными предщественниками евразийцев были славянофилы, особенно поздние — Н. Я. Данилевский, К. Н. Леонтьев. На формирование концептуальных основ евразийства оказали влияние воззрения В. И. Ламанского, О. Шпенглера. Евразийцы рассматривали Россию как "Евразию", как синтез Европы и Азии с выраженным преобладанием черт последней; результатом этого синтеза является некий "третий мир", наделенный чертами, свойственными особому культурному типу. Носители евразийских взглядов выражали глубокое разочарование достижениями (в первую очередь в духовной сфере) западной цивилизации. Залогом процветания будущей России они считали незыблемость устоев православия. Основные представители: П. Н. Савицкий, П. П. Сувчинский, кн. Н. С. Трубецкой, Г. В. Флоровский, позднее Л. Н. Гумилев.

22. Русская религиозная философия XIX-XX веков (В.С. Сол*овьев, Н.А. Бердяев и другие)

Религиозно-идеалистическое направление. В.С.Соловьев («Кризис западной философии», «Оправдание добра», «Чтения о Богочеловечестве»). Основные идеи: всеединства, Богочеловечества, цельного знания. Ни одно явление не может существовать и быть познанным вне его отношения к другим явлениям. Любая вещь познается в ее отношении в ее отношении к целому. А целое - это не просто множество вещей, а всеединство. Всеединое существует во всех своих элементах, является носителем всех своих мировых свойств. Всеединство включает безусловное (абсолютное бытие - Бог) и обусловленное (материя). «Всеединство» постигается «цельным знанием», представляющим собой синтез религии, философии и науки, или, иначе - веры, мысли и опыта.

Соловьев строит метафизическую систему «цельного знания», в которой онтология должна раскрыть «всеединство», гносеология -обосновать иррациональное знание, социология найти высший идеал общества.

Мир, созданный Богом, проходит три этапа:

- Космогонический процесс: на этом этапе происходят превращение природы мира из хаоса в космос и подготовка условий, необходимых для появления человека.

- Исторический процесс: с появлением человека начинается внутреннее преображение космоса, человек - посредник в воссоединении ее с Богом, «связующее звено между божественным и природным миром». Его задача - в преодолении всех проявлений зла и несовершенства мира. Нравственный смысл жизни человека -служение Добру. Идеал совершенного человека есть - это Иисус Христос. Через человека идет путь возвышения бытия: мертвая материя одухотворятся, становится живой.

- Богочеловеческий процесс: история человечества движется к Царству Божиему - преображению и воссоединению с Богом. И указывает этот путь Иисус Христос, соединяющий божественное и человеческое начала в себе. В центре истории стоит божественная личность Христа. Богочеловек побеждает смерть и приобщает мир к вечной жизни. Соединение человека и мира с Богом возможно только в Христе и через него - в Церкви (теле Христовом). Бог есть любовь и воссоединение с ним человека и мира возможно только через любовь - свободную, это подчеркивается и Вю. Соловьевым и всеми его последователями. Любовь должна осуществить тройное воссоединение: восстановить индивидуального человека - союз мужчины с женщиной; восстановить общественного человека, присоединяя его к обществу; восстановить универсального человека, его внутреннее живое единение со всей природой мира. И окончательное воссоединение человека и мира с Богом - «в любви, через любовь с любовью».

Л.Шестов критикует рационализм, столь характерный для западной философии. Мир иррационален и полон бесчисленных тайн. Мы даже не подозреваем, что творится во вселенной. Окружающий нас мир - это мир хаоса, господства стихии и случайности. Наш разум способен познать лишь необходимое, закономерное, а случайное и хаотичное, то, что составляет сущность мира, скрыто от него. Поэтому претензии науки и рациональной философии на познание действительности несостоятельны. Подлинная истина находится по ту сторону разума.

Философия русского зарубежья. Н.А.Бердяев («Дух и реальность», «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики», «О рабстве и свободе человека») - прошел путь от марксиста до религиозного философа. Бердяев говорит о кризисе философии: бытие рационально, западная же философия пытается познать его рациональным способом.

Основные идеи его философской концепции:

1) дух и природа противоположны. Дух есть субъект, жизнь, свобода, огонь, творческая деятельность - различия преодолеваются любовью; природа - объект, вещь, необходимость, пассивная деятельность - все, что множественно и делимо. Бог есть дух. Природа вторична и производна. Только человек, обладающий свободой и способность к творчеству, способен преобразить и одухотворить природу.

2) примат свободы над бытием. Бог не отвечает за зло, творимое в мире - он не сотворил свободу, которая привела человека к грехопадению. Существует три вида свободы: первичная иррациональная свобода, которая существовала до Бога и человека и из которой все возникло; рациональная свобода, т. е исполнение рационального долга; и свобода, проникнутая любовью. Человек свободно отпадает от Бога, движимой иррациональной свободой и призван свободно вернуться к Богу по своей воле и привести, объединенный любовью весь мир к нему.

2) антроподицея (оправдание) человека. Человек есть точка пресечения двух миров, он отражает в себе мир высший (богоподобие) и мир низший - в этой двойственности заключается сложность его существования. Он венец мироздания и микрокосм. Как образ и подобие Бога, человек является личностью. Личность - категория духовно-религиозная. Как личность он имеет большую ценность, чем общество, нация, государство. Человек - со-творец Бога, он призван к творческой работе, его предназначение состоит в том, чтобы продолжать творение Богом мира. Человек творит из ничего, исходя из свободы как «безосновной основы бытия». И именно в творчестве человек совершает преодоление костной материи и он прорывается в высшую духовную реальность.

Дата добавления: 2015-04-24