Литургическое время. Богослужебные круги

Христианское богослужение в Римской империи в IV столетии после Миланского эдикта.

28 ноября 313 года, на мосту через Тибр, Максентий потерпел поражение и имп. Константин стал соправителем Ликиния. 30.04.313г. – победа Ликиния над Максимианом. Послание провинциям Палестины Константина возвращало храмам личное имущество.

Акт 321 г. – недостойно совершать юридические действия в почитаемый День Солнца (воскресенье). По всей империи совершались празднества обновления, о чем свид-т Евсевий. В 10 книге он дает описание базилики. В 324 г. Константин побеждает Ликиния и становится единоличным императором. 8.11.324 он был именован царем. 16.01.325г. – указ о соборе в Никее, указавшем на крупные центры церковной жизни (6 канон 1 собора):

Рим, Александрия, Антиохия, которые имели собственную литургическую традицию. За епископами крупных адм. центров признавались особые права и честь. 7 канон – честь епископу Элии (Иерусалима), входящему в метрополию Кесарии Каппадокийской. 11.05.330 г. произошло освящение новой столицы империи – Константинополя. Акты имп. Феодосия запрещали экклезиологич-ю деятельность еретиков и сектантов.

2 В.С.381 года еще раз определил церковные центры: следующий после Римского есть еп. Константинопольский. 2 канон – об ограничении юрисдикции епископов каждого из 5 диоцезов (гос. областях), сост. префектуру Востока.

Рим, Константинополь, Александрия, Антиохия, Иерусалим: 4 центра входили в префектуру Востока с греческим языком Богослужения. Формируются большие литургические традиции по схеме: центр – периферия. Регулярные поместные соборы не отменяли автономию местных церквей. В 4 столетии появляются не только каталоги римских пап, но и Апостольские постановления.

А. Антиохия – азиатско-сирийская группа

- византийский

- (усл.) армянский

- восточно-сирийская

- халдейский или персидский

- западно-сирийская

- яковиты, маланкарцы

Сохранилось большое количество источников.

Б. Александрия – коптский и эфиопский

В. Рим – формирование латинского, галликанского и миланского обрядов

Г. Галлия и Испания (традиция, близкая к антиохийской): – испанский; обряд св. Иринея.

Центром богослужения является таинство Евхаристии. С Евхаристией связаны два таинства вхождения в Церковь: Крещение и Миропомазание, которые делают возможным участие в евхаристической жизни, и остальные четыре из главных таинств. Богослужение времени, образованное кругом служб (в данном случае лучше говорить о службах суточного круга) тоже связано с Евхаристией. Таинство Евхаристии нельзя включить в этот круг, по­тому что природа его иная, не связанная по сути своей с «временами и сроками» – суть таинства Ев­харистии не временная, а вечная. Поэтому таинство Евхаристии, которое совершается на литургии, не есть одна из служб суточного круга, и нельзя сказать, что она входит в этот круг. О. Александр Шмеман говорит о том, что таинство Евхаристии неким образом «сопрягается» с богослужением вре­мени, привходит в него, вечно является нам во времени.

Сопряжение Евхаристии и богослужения времени – это общая и основная форма Устава. Существование богослужения времени в христианском богослужении являет нам генетическую связь новозаветного богослужения с богослужением ветхозаветным (богослужебная жизнь апостолов).

Православное богослужение распределяется по часам, дням, седмицам и месяцам. В богослужеб­ном времени мы можем выделить три круга:

Дата добавления: 2015-04-24