Книга I древние мистерии 2 страница

материи без образа в определенную форму, вид или существо. В новейшей теософии зеркало

Maja называется Вечным зеркалом чудес, Девственницей Софиею, вечно рождающею и веч-

но девственною.

VII. Вечная жизнь, проявляющаяся таким образом в материи, есть разумная жизнь, и этот ви-

димый мир управляется теми же законами, которые управляют невидимыми мирами сил.

VIII. Эти законы, согласно которым проявляется жизнь, суть семь свойств вечной природы;

шесть действующих свойств и седьмое, в котором как бы отдыхают все первые шесть, со-

вмещенные в полном равновесии или гармонии, то есть рае. Эти семь свойств, основание

седмеричных чисел, встречаемых в естественных явлениях всех древних и новейших позна-

ний, суть: 1. притяжение; 2. реакция, или противодействие; 3. кругообращение; 4. огонь; 5.

свет; 6. звук; 7. тело, или совмещение всего.

IX.. Эта седмерица делится на две троицы или два полюса посредством огня — символически

изображенного крестом — по середине. Два полюса составляют вечную двойственность или

антагонизм в природе—так, первые три свойства материя или мрак, производящие боль и

страдание, то есть ад, космически — зима; последние же три исполнены света и наслаждения,

то есть рай, космически — лето.

X. Огонь — великий химик, или очиститель и претворитель природы, превращающий мглу в

свет. Отсюда проистекает чрезвычайное благоговение и всеобщее поклонение огню всех

древних народов; жрецы Зороастра носили покрывало на рту, опасаясь осквернить огонь сво-

им дыханием. Под огнем, само собою, подразумевается тот небесный, электрический огонь,

существование и свойство которого довольно хорошо были известны древним. Они отличали

движущую силу от движимого вещества и назвали первую огненным эфиром, или духовным

началом жизни, Божеством, Юпитером, Вулканом, Пта, Кнеф.

XI Всякий свет рождается из мрака и должен пройти сквозь огонь, чтобы стать светом; дру-

гого пути нет, кроме того, который идет через мрак или смерть, или ад — идея эта выражена

во всех мистериях. Как растение не может развиться до красоты цветка, листьев и плодов, не

пройдя мрачного состояния зерна, схороненного в землю, где оно химически претворяется

посредством огня, так и духу нельзя достигнуть полноты знания и света, не пройдя фазиса

самозатмения и заключения, в котором он мучился, страдал — в котором находился, как бы в

горниле, в муках рождения.

12. Ключ к мистическому учению. — Что первобытные люди имели понятие о вышеизло-

женных фактах, достоверно известно не по одним положительным выводам из учения мисте-

рий, но также на основании памятников древности, которые величием мысли и единством

идеала превосходят все, что исполнило новейшее искусство, или промышленность, или даже

вера. Принимая это в соображение, читатель глубже вникнет в истинное значение догматов

посвящения, чем могли это сделать сами посвященные. Он также поймет, что единообразие в

учениях мистерий обусловливается фактом, что излагаемые догматы суть объяснения все-

мирных явлений природы, одинаковых на всех пунктах земного шара. Поэтому, описывая

обряды посвящения, я не прибавлю к ним никаких комментариев или толкований, а просто

сошлюсь на этот параграф введения, как на ключ.

13 Суть мистического учения. — Оно было теологическое, нравственное и научное. Теологи-

ческое, потому что посвященным доказывало заблуждение пошлого политеизма и заключало

в себе доктрину о Единстве и будущем возмездии; нравственное, потому что его правила со-

ответствовали словам Иисуса Христа: «Люби ближнего как самого себя», и наставлению

Конфуция: «Если сомневаешься, хорошо действие или дурно, вовсе воздержись от него»; на-

учное, потому что начала, ТАЙНЫЕ OРДЕНА, упомянутые выше, были в нем изложены с их

естественными и необходимыми выводами, последствиями и результатами

14. Как утратилось истинное знание. — Хотя я уже упоминал несколько раз, что истинное

понятие о природе, которое имели первобытные.люди, с течением времени исказилось и

смешалось с заблуждениями, не лишним будет указать, каким путем это произошло. Досто-

верно известно, что древнейшая религия, какая встречается в письменных памятниках, это

сабеизм, или гелиосо-археизм. Солнце, месяц и звезды, однако, представлялись истинным

первоначальным посвященным одними наружными проявлениями и символами внутренних

сил Вечной Жизни. Но такие отвлеченные истины нельзя было сделать доступными для низ-

кого умственного уровня все прибывающей толпы, естественно более занятой удовлетворе-

нием материальных потребностей; отсюда произошло олицетворение небесных тел и от них

зависящих времен года на земле Постепенно то, что сначала было просто человеческим изо-

бражением символа, стали принимать за олицетворение лица, существовавшего на земле. Та-

ким образом, солнце, для первобытных людей, было внешним проявлением Вечной, всепод-

держивающей, всеохраняющей Жизни; в разных странах и веках эта сила олицетворялась

именами: Кришна, Озирис, Гермес, Геркулес и так далее; впоследствии стали считать эти об-

разы людьми, некогда действительно существовавшими и обоготворенными за дарованные

ими человечеству благодеяния. Показывали могилы этих мнимых богов, как, например, вели-

кую пирамиду, будто бы могилу Озириса; совершали празднества, цель которых, по-

видимому, заключалась в ежегодном возобновлении печали вследствие их утраты. Прохож-

дение солнца через знаки Зодиака дало повод к мифам о воплощениях Вишну, о подвигах

Геркулеса и т. п.; его мнимая утрата силы зимою и возвращение ее в зимнее солнцестояние

дали повод к мифу о смерти, нисхождении в ад и воскресении Озириса и Митры. Итак, что в

одном веке было чистое естествознание, то в другом стало баснословием, а в третьем — сказ-

кой с колоритом той местности, где она преобладала. Повсюду встречаемое число семь, когда

утратилось понятие, что

местное преобладание есть необходимый результат семи свойств природы, приписали семи

известным тогда планетам.

15 Первоначальный дух мистерий и результат их упадка. — В мистериях все имело характер

астрономический, но в астрономических символах скрывался более глубокий смысл. Опла-

кивая скрывшееся солнце, посвященные в сущности скорбели об утрате того света, влияние

которого есть жизнь, тогда как действие стихий, согласно законам химического притяжения,

только производит феномен смерти и уничтожения. Посвященные силятся выйти из-под вла-

дычества поработительницы —• Ночи в достославную независимость дарующей свободу Со-

фии; быть умственно погруженными в божество, то есть Свет- Адептам преподавались дог-

маты древнего естествознания, но уразумение их должно было возникнуть в душе ученика по

вдохновению. Не мертвое тело науки передавалось посвящаемому, предоставляя случаю,

оживится оно или нет, но в него вдыхали живой дух. Так как больше должно было постигать-

ся внутренним вдохновением, чем передавало устное учение, то это и было причиной посте-

пенного упадка мистерий; идеал заменился реальностью и чисто физические элементы — са-

беизм и археизм — стали их преобладающими чертами. Постоянно встречающиеся в святи-

лищах смерти и возрождения эмблемы и напоминания, указывающие на таинство, на то, что

минута высшего психического наслаждения наиболее разрушительна для телесного сущест-

вования — то есть высочайшее наслаждение, как бы мимолетный взгляд в рай, — эти эмбле-

мы и напоминания были отнесены к одной внешней природе; и ложное толкование их повело

к разным верованиям или суевериям, которые наполнили землю преступлениями и бедствия-

ми, кровавыми войнами, жестокими междоусобицами и гонениями. Кровожадные фанатики,

споря о словах, значение которых не понимали сами, утверждая противные догматы, одина-

ково ложные с той и другой стороны, изобрели адские муки, чтобы вынудить противников

усвоить их взгляды. В то самое время, когда две магометанские секты Омара и Али сражают-

ся, чтобы решить, следует ли начинать омовение с кисти руки или с локтя, они, однако, со-

единяются, чтобы

разбить или обратить в свою веру христиан. Да и последние разделившись на бесчисленные

секты, отличились гонениям не менее жестокими, чем когда-либо производили так называе-

мые языческие народы. Не довольствуясь попыткою истреблять огнем и мечом турок и жи-

дов, одна христианская секта учредила и такое судилище, как инквизиция, а противники ее,

выказав такое же жестокосердие, когда достигли власти, лишали католиков гражданских прав

и нередко казнили их. Обоюдною ненавистью сопровождается даже их миссионерское рвение

— приносящее крайне жалкие результаты, несмотря на красноречивые отчеты, сочиняемые

миссионерскими обществами в отечестве, чтобы выманивать у публики] деньги. Приведем

один пример: какой-то передовой миссионер пытался заранее внушить обитателям Полине-

зии предубеждение против протестантов переводом «Книги мучеников- Фокса на туземный

язык и наглядно объясняя ее содержание с помощью волшебного фонаря.

16. Мистерия с астрономической точки зрения. — Так как мистерии в том искаженном и бес-

цельном виде, в котором дошли до нас, и поныне совершаются во франкмасонстве и, глав-

ным образом, имеют астрономический смысл, несколько общих замечаний об основных на-

чалах избавят нас от множества бесполезных повторений при описании каждой отдельно.

В самой древней индийской религии говорится о грехопадении человечества, вследствие

вкушенного плода от древа знания, и затем изгнании его из рая. А если прочесть рассказ о

грехопадении в книге Бытия, облеченный в таинственную и астрономическую оболочку, то

получится нечто вроде следующего: Адам — не единичное лицо, но человек вообще, то есть

человечество — и его подруга Ева — что означает жизнь — после весны и лета, проведенных

в саду эдема, неизбежно! должны были достигнуть времени года, когда змея Тифон, символ

зимы, указывает в небесном круге на приближение царства Зла, зимы. Аллегорическое тол-

кование, проникшее повсюду, было причиной, что malum, «зло», также изображалось «ябло-

ком», произведением осени, указывающим на окончание жатвы и на то, что человек снова

должен обрабатывать землю в поте лица. Наступает холодная пора и ему нужно покрыться

аллегорическим листом смоковницы. Небесный круг обращается человек созвездия Боотес,

то же что Адам, следует за Девою, которая в руке держит ветвь с плодами и как будто зама-

нивает или увлекает его. Священная ветвь или растение входит в состав всех мистерий. Во-

первых, индийский и египетский лотос, потом смоковница Атиса, мирт Венеры, омела друи-

дов, золотая ветвь Виргилия, розовый куст Изиды — в «Золотом Осле» Апулей возвращается

к своему естественному виду, поев роз — букс Вербного воскресенья и акация масонов.

Ветвь в опере «Роберт-дьявол» — это мистическая ветвь мистерий.

17. Продолжение предыдущего. — Печальный характер мистерий — Во всех мистериях мы

встречаем бога, высшее существо или необыкновенного человека, вынесшего смерть, чтобы

начать новое, более славное существование; повсюду воспоминание о каком-то великом и

печальном событии погружает народы в скорбь и печаль, которые немедленно сменяются

живейшей радостью. Озирис убит Тифоном, Уран Сатурном; Адонис растерзан диким ве-

прем; Ормузд побежден Ариманом; Атис, Митра и Геркулес сами лишают себя жизни; Авель

убит Каином, Бальдур Локами, Вакх исполинами; ассирийцы оплакивают смерть Фаммуза,

скифы и финикияне Аммона, вся природа — великого Пана, франкмасоны Хирама, и так да-

лее. На источник этого общего верования уже было указано.

18. Однообразие догматов. — Учение о Единстве и Троице включалось во все мистерии. Во

многих религиозных верованиях мы встречаем нечто вроде подражания христианским догма-

там, деву, рождающую спасителя и все-таки остающуюся девой. В чисто внешнем смысле эта

девственница есть Дева зодиака, и спаситель, ею рожденный, солнце; в более глубоком,

внутреннем смысле, это вечный идеал, в котором вечная жизнь и разум, сила электричества и

свойство окрашивать, первое поддерживающее, последнее украшающее видимое существо-

вание, воплощаются, так сказать, в бесчисленных созданиях, наполняющих мир — лучше то-

го, сама вселенная и есть. А девственница остается тою же девственницей и ее собственное

свойство не изменяется, так точно, как воздух производит звуки, свет цвета, ум мысли, нис-

колько вследствие того не изменяясь в существе. Бесспорно, эти начала не так полно и отчет-

ливо выражены в учениях древних мистагогов, но основное понятие о них может быть выве-

дено из того, чему они учили.

Во всех мистериях свет представляется рожденным из мрака. Таким образом неоднократно

появляется божество, называемое то Мага-Бавани, то Кали, то Изида, то Церера, то Прозер-

пина. Персефона, царица неба, есть ночь, из недр которой истекает жизнь и к которой эта

жизнь возвращается, тайное сочетание жизни и смерти. Кроме того, она называется еще Ав-

ророю, а в германском мифе Аврора — начало, возвращающее жизнь. Она не только ночь, но

и мать солнца, то есть заря, за которою сияют звезды. Когда она служит символом, земли, как

Церера, ее представляют с колосьями Подобно; печальной Прозерпине, она прекрасна и бле-

стяща, но так же; печальна и мрачна. Таким образом, она соединяет ночь с днем,. радость с

грустью, солнце с месяцем, жар с сыростью, божественное с человеческим. Древние египтяне

часто представляли божество в виде черного камня, и черный камень Каабы, которому по-

клоняются арабы, по описаниям, первоначально был белее снега и более блестящий, чем

солнце, олицетворяет ту же мысль с прибавлением понятия, что свет предшествовал мраку.

Во всех мистериях мы находим крест — символ очищения и спасения; три, четыре и семь

были священные числа, в большей части мифологий мы встречаем два стола; мистические

пиры свойственны всем, так же точно, как испытания огнем, водою и воздухом, круг и тре-

угольник, одинарный и двойной, повсюду изображают дуализм или разделение природы на

полюса; во всех посвящениях неофит представлял собою доброе начало, свет, побежденный

злом, мраком, и его задача заключалась в достижении прежнего превосходства, вновь ро-

диться или переродиться через смерть и ад с его ужасами, наглядно изображаемыми в то

время, как неофит проходил по семи пещерам или поднимался на семь ступеней. Все это, бо-

лее глубоком смысле, означало вечную борьбу света с целью освободиться от препон матери-

альности, которую он брал на себя, проходя сквозь семь свойств вечной природы, во второ-

степенном смысле, когда глубочайшее значение утратилось для человечества, это означало

проход солнца через семь знаков зодиака, от Овена до Весов, как это видно во франкмасонст-

ве в степени Королевской Арки и в лестнице с семью ступенями степени рыцаря Кадош. Во

всех мистериях деятели одни и те же, олицетворяющие астрономические, или космические

явления; во всех посвященные узнавали друг друга посредством знаков и условных выраже-

ний; во всех условия посвящения были одни и те же — зрелый возраст и чистота жизни По-

этому Нерон не осмелился, когда был в Греции, явиться кандидатом для посвящения в Элев-

синские таинства. Во многих мистериях главный иерофант был обязан вести уединенную,

безбрачную жизнь, чтобы на свободе вполне посвящать себя изучению и созерцанию небес-

ных предметов. А чтобы достигнуть такой отвлеченности, жрецы имели обыкновение, в ран-

ний период истории, умерщвлять плоть употреблением известных трав, которые считались

одаренными свойством подавлять всякое страстное возбуждение; для охранения себя от него

они порою прибегали к более сильным и решительным мерам Во всех странах, где существо-

вали мистерии, посвящение стали считать необходимостью, как впоследствии крещение ме-

жду христианами, обряд, который на самом деле был исполняем во всех мистериях Посвя-

щенные назывались эпоптами, то есть видящими вещи, как они есть, тогда как перед тем они

назывались мистами, что означало совершенно противоположное. Во всех мистериях мы

встречаем больше или меньше тайн, внешнее и внутреннее учение и три степени. Выдать

тайны везде считалось низостью и было сопряжено с самыми тяжкими карами; оттого также

во всех посвящениях кандидат должен был произносить самые страшные клятвы, что сохра-

нит вверенные ему тайны Алкивиад подвергся изгнанию и был предан фуриям за то, что вы-

дал мистерии Цереры; Прометей, Тантал, Эдип, Орфей подвергались разным наказаниям по

той же причине.

19 Минование надобности в тайных обществах. — Благодаря самим тайным обществам, в

них теперь нет уже надобности, по крайней мере в области мысли. В политике, однако, в ка-

ждом веке, встречаются обстоятельства, которые вызывают их, хотя они редко достигают не-

посредственной цели. Но мысль религиозная, философская и политическая, которая вызывает

v святош и дураков стремление подавить ее. потому что она нарушает их покой, только будет

становиться сильнее от противодействия. Наука становится несокрушимым оплотом против

вторжения догматических нелепостей, и возникает ученая церковь, где наука, а не смирение,

труд, а ве истязания и посты считаются необходимыми условиями. Различные явления но-

вейшей жизни служат тому доказательством. Если человек в течение веков умственного мра-

ка уничтожал себя ради великого, боготворимого Всего, он не станет в лучшие времена отри-

цать то, чем обязан Богу; в своем поклонении Ему он изучает и чтит самого себя, разрушает

фетиши и ратоборствует за истину, которая и есть слово Божие. Он не может отвергать боже-

ственного, не отвергая самого себя

В древности разум возвышался от религии к философии, в наше время в силу крутой реак-

ции, он возвысится от философии к религии. А люди, которые таким путем достигли веры и

отбросили страх в силу своего всеобъемлющего сочувствия — такие люди суть истинные

преобразователи человечества и не нуждаются ни в тайных знаках, ни в условных словах,

чтобы узнавать друг друга; наоборот, они против всего подобного, потому что свобода, по их

взгляду, состоит в гласности. Где преобладает свобода, таинственность уже, более не нужна

для достижения всяких хороших и полезных целей, прежде она нуждалась в тайных общест-

вах чтобы торжествовать, теперь ей нужно только открытое единство, чтобы поддерживаться

Нельзя, разумеется, утверждать, что настало время, когда можно высказывать всякую истину

без опасения и клеветы, и козней, и противодействия, особенно в вопросах религиозных; да-

леко до того, как явствует из недавних поразительных при-меров. Слова Фауста все еще

имеют свое применение: «Кто дерзнет назвать дитя его настоящим именем? Немногие,

знающие об этом что-нибудь, которые не остереглись безумно раскрыть перед чернью свое

переполненное сердце, обнару-жить свой взгляд, тех распинали и сжигали.. Конечно. о те-

лесном истязании или сожжении теперь нет речи, но политика, а в особенности козни като-

лического духовенства еще имеют в своем распоряжении несколько винтов для пальцев и

раскаленных железных полос для прижигания доброй славы человека: поэтому, хотя я и со-

мневаюсь в политичности и, по большей части, в успехе тайных обществ, все-таки не могу

отказать в дани удивления тем, которые действуют по своим убеждениям.

Книга I

ДРЕВНИЕ МИСТЕРИИ

I МАГИ

20. Происхождение слова маг. — Название: маг происходит от Maja, зеркало, в котором Бра-

ма, по индийской мифологии, испокон веков видит себя и все чудеса своего могущества. От-

того образовались слова: magus (маг), magia (магия), magic (магизм), image (образ),

imagination (воображение) — все как синонимы, подразумевающие облечение могущества

первобытной живой материи без образа в определенную форму, вид или существо Маг, сле-

довательно, это тот, кто изучает действие Вечной Жизни.

21. Древность магов. — Маги, как назывались древние жрецы в Персии, представляли собою

не только учение или веру, они составляли монархию — их власть поистине равнялась власти

монархов Это подтверждает и тот факт, что волхвы, приведенные звездою к яслям Иисуса

Христа, называются в предании то королями, то волхвами. Как мудрецы, они были царями,

если согласиться с Горацием:

Ad summam, sapiens uno minor est Jove, dives, Liber, honoratus, pulcher, rex denique regum

(«Словом сказать, мудрец ниже одного только Юпитера; он богат, ден, чтим, красив, наконец

царь царей».)

Их первосвященническое царствование предшествовало возникновению Ассирии, Мидии,

Персии. Аристо утверждает, что оно было даже древнее основания Египетского царства;

Платон считал их древность мириадами(1) лет, не имея возможности исчислить ее годами. В

наше время большая часть писателей сходится в мнении что гегемония магов возникла за

пять тысяч лет до троянской войны.

22. Зороастр. — Основателем касты магов был Зороастр, который не был, как утверждают это

некоторые, современником Дария, но жил веков за семьдесят до нашей эры. И родиной его

была не Индия, а Бактриана, которая лежит восточнее, за Каспийским морем, у самых индий-

ских гор, по большим рекам Оксус и Яксарт; следовательно, брамины или индийские жрецы

могут быть названы потомками магов.

23. Учение Зороастра. — Его учение было самым совершенным и рациональным из всех тех,

которые в древности составляли предмет посвящения и сохранялись более или менее во всех

сменявшихся теософиях. Следы его можно отыскать в древней Зенд-Авесте — не той книге,

которая теперь носит это название и есть просто род служебника, а в древней Зенд-Авесте,

вникающей во все подробности природы.

Это учение — не вера в два противоположных, но одинаково могущественных начала, как

это утверждали; Ариман, начало зла, не равен Ормузду, который есть добро Зло не саморож-

денное и не вечное, оно скорее временно и ограничено во власти. И Плутарх выражает мне-

ние, которому мы позднее увидим подтверждение, что Ариман и его духи должны уничто-

житься, что дуализм не вечен, его жизнь — во времени, великую драму которого оно состав-

ляет и в котором оно — постоянная причина движения и превращения.

(1) На греческом языке мириад означает 10000

Это истинная философия, вполне соответствующая основным началам при-роды.

Верховное Существо, или Вечная Жизнь, в иных местах называется Временем без границ, так

как ему нельзя определить начала; оно окружено сиянием и наделено свойствами и принад-

лежностями, непостижимыми доя нашего разумения; ему подобает безмолвное поклонение.

Творение имело начало посредством эманации, постепенного истечения из первобытной ос-

новы всех вещей. Первое, что произошло от Вечного, это — свет, откуда возник царь Света,

Ормузд. Посредством слова Ормузд создал мир, которого он вседержитель и судия. Ормузд

— священное и небесное существо, разум и ведение.

Ормузд, перворожденный от Времени без границ, сперва сотворил по своему подобию шесть

духов, амишспандов, которые окружали его трон и были его посланцами к низшим духам и

людям, для которых амшаспанды также служили образцом чистоты и совершенства.

Второй разряд творений Ормузда заключался в двадцати восьми изадах, образцах добродете-

ли и толкователях мольбы людей, которые наблюдали за счастьем, невинностью и сохране-

нием мира.

Третий сонм чистых духов был гораздо многочисленнее и состоял из фарогаров, мыслей Ор-

музда, или идей, зарожденных им прежде, чем он приступил к созданию всех вещей. Не

только фарогары святых людей и невинных детей предстояли пред Ормуздом, но последний

сам имеет своего фарогара, олицетворение его мудрости и благотворной мысли, его разума,

его слова. Эти духи носятся над головою каждого человека; эта идея перешла к грекам и

римлянам, и мы встречаем ее опять в домашнем духе Сократа, злом гении Брута и genius

comos Горация.

Гений-спутник.

Это троекратное созидание добрых духов было необходимым следствием одновременного

развития начала зла.

Ариман, второе существо, рожденное от Вечного, истекало, подобно Ормузду, из первобыт-

ного света и было так же чисто, как он; но будучи честолюбив и надменен, Ариман почувст-

вовал зависть. В наказание Верховное Существо осудило его пробыть двенадцать тысяч лет в

области мрака; достаточный срок времени, чтобы борьба между добром и злом пришла к

концу, но Ариман создал бесчисленное множество злых духов, наполнивших землю страда-

нием, болезнями и преступлением. Злые духи были: распутство, насилие, жадность, жесто-

кость; демоны голода, холода, бедности, бесплодия, нищеты, невежества, а самый ехидный из

всех Питаш, демон клеветы (2).

После трех тысяч лет царствования Ормузд сотворил вещественный мир в шесть периодов,

соответствующих порядку книги Бытия, поочередно созидая земной свет (который не следу-

ет смешивать с небесным), воду, землю, растения, животных и человека (3). Ариман содейст-

вовал образованию земли и воды, потому что мрак уже проникал в эти стихии и Ормузд не

мог сокрыть их. Ариман также'участвовал в сотворении и позднейшем развращении и унич-

тожении человека, которого Ормузд произвел действием своей воли и Словом. Из семени

этого первого существа Ормузд впоследствии извлек первую человеческую чету, Мешиа и

Мешиану; но Ариман сперва соблазнил жену, а потом мужа и вовлек их в зло, главным обра-

зом от вкушения известных плодов. И преобразовал он не только природу человека,

(2) Все эти предания уже изобличают значительное отклонение от первоначальных понятий

первобытных людей, следовательно, упадок в знаниях. См. «Введение».

(3) Вернее, существо, составленное из человека и быка.

но и животных, восстановив насекомых, змей, волке и всякого рода гадов против добрых жи-

вотных и таким образом распространив зло по всему лицу земли. Но Ариман и его злые духи

должны быть побеждены и вытеснены отовсюду. Праведным и трудолюбивым людям нечего

бояться в этом упорном бою; согласно Зороастру, труд — истребитель зла и человек всего

лучше повинуется справедливому судье, когда усердно обрабатывает землю и заставляет ее

производить жатвы и плодоносные деревья. По окончании двенадцати тысяч лет, когда земля

не будет уже страдать от зол, навлеченных на нее духами мглы, появятся три пророка помо-

гать людям своим могуществом и знанием, чтобы возвратить земле ее первобытную красоту,

судить добрых и злых и ввести первых в область неизъяснимого блаженства. Ариман и пле-

ненные демоны и люди будут очищены в море расплавленного металла, и закон Ормузда бу-

дет преобладать повсеместно.

Едва ли нужно указывать читателю астрономический смысл теогонии Зороастра. Шесть доб-

рых духов изображают шесть летних месяцев, тогда как злые духи олицетворяют зимние ме-

сяцы. Двадцать восемь изадов — это дни лунного месяца. Но теософически шесть периодов

сотворения мира относятся к шести действующим свойствам природы.

24. Поклонение огню. — Мы видим, что в учении Зороастра свет был первым истечением из

Вечной Жизни; оттого в письменных памятниках парсов свет, постоянное пламя, является

символом Божества, или саморожденной Жизни. Оттого маги и парсы были названы огнепо-

клонниками. Но первые видели, а последние видят в огне не божество, а только причину теп-

ла и движения, предугадав таким образом самые новейшие открытия в физике или, вернее,

припоминая нечто из утраченных познаний. Парсы не составили себе бога, которого называ-

ли бы единым истинным Богом; они не прибегали мольбой к какой-либо власти вне жизни;

они не полагались на какое-либо неверное предание, но между скрытыми силами природы

избрали единственную, которая управляет ими всеми и обнаруживается самыми устрашаю-

щими действиями.

25. Происхождение слова Deus, Бог. — В этом смысле у магов, и у китайцев также, не было

Дата добавления: 2015-05-06