Книга I древние мистерии 5 страница

строителем собственного величия. В этом уже видится заря новой эры — падение древнего

поклонения природе и стремление человечества, посредством пытливого изучения и само-

стоятельных усилий, побороть природу, что диаметрально противоположно духу древности,

состоявшему в полном смирении и покорности влиянию всесущего Вещества.

VI КИТАЙСКИЕ И ЯПОНСКИЕ МИСТЕРИИ

64. Китайская метафизика. — В китайской космогонии мы видим следы некогда преобладав-

шей во всем мире науки о свойствах вечной природы. Вещество -первобытное вещественное

начало — предполагается действующим на самого себя и таким образом возни кают две си-

лы. Первую, вещественное начало, называют Таи-Кеик и описывают как первое звено в цепи

причин, это крайняя граница в безграничности, хотя посреди отсутствия всякого существова-

ния всегда существовало бесконечное Ли или «начало порядка». Ли называется бесконечным,

потому что невозможно представить его в каком-либо образе, так как это — «Вечное Ничто

Эти фрагменты, несомненно, самой древней метафизической системы в свете служили пред-

метом насмешек новейших писателей, но читатель усмотрит, что. при всем несовершенстве

изложения, это настоящее теософское учение.

65. Введение в китайские мистерии — Китайцы исповедовали буддизм в самой простой фор-

ме и поклонялись невидимому Богу всего за несколько столетии до христианской эры. Из

учения Конфуция, жившего за пять веков до Р.Х., явствует, что в его время не было мисте-

рий; они сделались необходимы только тогда, когда ки тайцы стали идолопоклонниками.

Главной целью посвящения было погружение в божество О-МИ-ТО-ФО Слово Омито проис-

ходило от санскритского Армида, а Фо — другое название Будды. Буква Y изображала трие-

диного Бога и была на самом деле неизреченным именем божества, Тетрактисом Пифагора и

Тетраграммой евреев Радуга в мистериях была символом вновь появляющегося солнца и

предметом поклонения, и это не только в Китае, но и в Мексике.

66 Параллель между буддийскими и римско-католическими обрядами. — Общее сходство

бьет в глаза так, что сами толики не могут не признавать этого и объясняют тем. сатана под-

делывается под истинную веру. Сходство существует даже в самых мелких подробностях. У

тех и других один верховный и непогрешимый глава церкви, безбрачие духовенства, мона-

стыри мужские и женские, молитвы на неизвестном языке, молитвы святым и заступникам, а

главное, дева с младенцем, также молитвы за «мерших, повторение молитв с четками, под-

вижничество и рвение выходит за пределы положенного, добровольные обеты строгого со-

блюдения религиозных обрядов и самоистязание, ежедневное богослужение с зажженными

свечами, состоящее из пения, окропления водою, поклонов и коленопреклонений, постные

дни и праздники, религиозные процессии, изображения и картины, легенды, поклонение

мертвым, исповедь, чистилище и т. д. В некоторых отношениях есть сходство и с богослуже-

нием евреев; они умилостивляют верховное существо кровью быков и козлов и жертвопри-

ношениями. Сходство это объяснить не трудно. Католицизм и некоторые другие вероиспове-

дания — это буддизм, облеченный в новую форму. Много религий на земном шаре, и это од-

но только суеверное искажение понятия о естественных явлениях. Предание о священнике

Иоанне подтверждает сходство буддизма с христианской верой. В двенадцатом столетии в

Китае было многочисленное монгольское племя, исповедовавшее буддизм, который был

принят путешественниками за восточную христианскую религию. Несториане, жившие среди

монгол, назвали их главу священником Иоанном, что и дало повод к преданию, будто в Азии

существовала христианская церковь, папа которой носил титул священника Иоанна.

67. Лао-Цзы. — Конфуций — религиозный законодатель Китая, но Лао-Цзы — его философ.

Он превзошел Конфуция в глубине и свободе мысли. Слово Лао или Ли трудно передать; са-

ми китайцы определяют его как «вещь, неопределенную, неосязаемую, в которой, однако,

есть образы». Сам Лао-Цзы, по-видимому, считает его равносильным «разуму». Философия

Лао-Цзы исполнена любви и мира, и в этом отношении имеет много похвальных общих черт

с учением христианства.

68. Новейшие китайские общества. — Самое замечательное общество — Тиантигуи, или со-

юз неба и земли, главная заповедь которого — равенство человечества в долг богатого де-

литься с бедным своими излишками Когда посвящаемый с успехом выдержит самые строгие

испытания, его ведут к главе, два члена ордена скрещивают над его головой свои сабли и ка-

ждой извлекают кровь, которую смешивают в одном кубке — это священный напиток; к нему

оба члена ордена прикладывают губы, после того как новичок произнесет клятву. Общество

это распространено в южных провинциях Китая и на острове Ява. В центральных и северных

провинциях Китая есть два других общества, вероятно, происшедшие от первого, именно:

общества Пелиан-Киао, или Лотоса, и Тиан-ли, или Небесного Разума. В депеше к лорду

Абердину (1843) Генрих Поттингер намекает на существование четвертого общества, говоря:

«Когда пение кончилось, Ки-йанг, китайский начальник, сняв с руки золотой браслет, подал

мне его, объяснив в то же время, что получил его в детстве от отца и что с ним связана таин-

ственная легенда, мне стоит только показать его где бы то ни было в Китае, чтобы заручиться

самым братским приемом». Другое общество, образовавшееся в начале этого столетия, это

«Триада», цель которого — ознако мить беспечных и предубежденных китайцев с западной

цивилизацией. Общество «Белых ненуфаров», предводителя которого китайское правитель-

ство не могло никак разыскать, причинило много политических смут и бедствий.

69. Японские мистерии. — По мнению японцев, мир находился в яйце до сотворения и это

яйцо разбил бык — вечно повторяющаяся астрономическая аллегория, намек на Тельца, знак

Зодиака, который в прежнее время начинал год весенним равноденствием. Это тот же бык

Апис, которому поклонялся Египет и которому евреи в пустыне воздавали божеские почести

под видом золотого тельца; тот же бык, который приносился в жертву в мистериях Митры и

кровь которого оплодотворяла землю. Японцы поклонялись Тен-Сио-Дай-Дзину, божеству,

которого называли сыном неизвестного бога, создателя солнца и луны. Готовящийся к по-

священию проходил сквозь искусственные планеты, сделанные из подвижных кругов, изо-

бражающих вращение небесных тел Зеркало было знаменательной эмблемой всевидящего

ока их главного божества. В заключительном обряде приготовления новичка запирали в пас-

тос, дверь которого, как утверждали, сторожило наводящее ужас божество с обнаженным ме-

чом. Во время своего искуса желающий посвящения порой доходил до такой степени вос-

торженности, что отказывался выйти из заключения в пастосе и оставался там до тех пор, по-

ка умирал с голода. За это добровольное мученичество ему было обещано нескончаемое бла-

женство в будущем. Религия японцев собственно буддизм, но с некоторыми изменениями.

«Diabolo ecclesiam Christ! imitante!»(l) — воскликнул Ксавье, увидав, как похожи обряды

японцев на римско-католические обряды в Европе, и так как сказанное о буддизме в Китае и

Тибете может быть повторено и относительно Японии, то восклицание Ксавье, который не

был ни ученым, ни философом, вполне понятно.

70. Японское учение. — Бог Тен-Сио-Дай-Дзин имеет Двенадцать апостолов и солнце, он

планетный герой, сражается с чудовищами и стихиями. Служители храма

(1) Дьявол, подражающий церкви Христовой.

солнца носят туники огненного цвета и ежегодно празднуют четыре торжества: третий день

третьего месяца, пятый день пятого месяца, седьмой день седьмого месяца и девятый день

девятого месяца, а в одном из этих празднеств они изображают миф, подобный мифу Адони-

са, где природа изображена жрецом, облеченным в пестрое одеяние. Члены этого религиоз-

ного общества называются иамабосами; посвящаемым предписывается не есть мясной пищи

в течение долгого времени и заниматься разнородными очищениями.

71. Лама. — Великий Лама, бог Тибета, воплощается в человеке; это жрецы открывают наро-

ду. Но истинная вера, состоящая из учения о предполагаемом происхождении мира, сообща-

ется только при мистериях, которые почти недоступны. Человек, в которого воплотился на

время Великий Лама, то есть первосвященник, чтится народом с таким благоговением, что

едят как святыню лепешки из нечистот, в которые превращается пища, служащая питанием

его телу. Это отвратительный обычай, однако, просто результат веры в переселение душ —

оно составляет параллель с индийским учением о разложении и воспроизведении, символи-

чески изображенном употреблением коровьего назема при очищении посвящаемого, а на-

стоящее его значение — указать, что все части вселенной непрерывно поглощаются одна

другой и переходят одна в другую, это подобие змеи, пожирающей свой хвост.

МЕКСИКАНСКИЕ И ПЕРУАНСКИЕ МИСТЕРИИ

72. Коренные жители Америки. — Этнологи не могут еще сказать нам что-либо о происхож-

дении первобытных жителей материка Нового Света; но если читатель примет теорию, изло-

женную во введении, он легко сам ответит на этот вопрос. Подобно тому, как природа в Азии

произвела кавказское племя, так в западном полушарии она породила разные племена, его

населявшие. То, что одно из них достигло высшей степени цивилизации в доисторические

времена, доказывается развалинами великолепных городов, найденными в центральной Аме-

рике; и все следы древней цивилизации служат доказательством того, что религия в Мексике

и Перу была в сущности такой же, которая преобладала у разных народов Востока; и иначе

быть не могло, так как нравственные и физические законы одинаковы во всей вселенной и

действуют одинаково, приводя к одним и тем же результатам, только немного измененным

местными и климатическими условиями.

73 Мексиканские божества. — Религиозная теория мексиканцев носила характер мрачной и

суровой строгости. Они поклонялись многим божествам, главными из которых были: Теотль,

невидимое верховное существо; Вирокоча. творец; Вицлипуцли, или Герицилопохтли, бог

милосердия, которому были посвящены самые кровожадные обряды (доказательство того,

что мексиканские "жрецы были так же непоследовательны в этом отноше-нии, как и фанати-

ческое духовенство в Европе, которое во имя Бога милосердия терзало, пытало и сжигало

миллионы людей, не исповедовавших ту веру, которую они считали правой и законной): Тес-

катлипока. бог мести; Кецалькоатль. мексиканский Меркурий, название которого означает

«змея, облеченная в зеленые перья»; Миктланейгератль, башня ада; Тлалоктиетли. или Неп-

тун, и Иксциана, или Венера. Вицлипуцли приписывалось возрождение земли и его имя от-

носилось к солнцу. Его считали рожденным от девы, на грудь которой с неба снизошло перо

всех цветов радуги. Изображался он человеком страшного вида, сидящим на шаре, над высо-

ким жертвенником, который носили в торжественной процессии во время празднования мис-

терии. В правой руке он держал змею, символ жизни; изображения этого пресмыкающегося

есть во всех мексиканских и перуанских храмах. Следы поклонения змее западных народов

также встречаются в штатах Огайо и Айова, где и теперь еще находят змеистые земляные ва-

лы в 100 футов и более. Должность Тескатлипока состояла в том, чтобы карать за грехи, на-

сылая повальные болезни, голод и чуму. Его гнев мог быть укрощен только человеческими

жертвоприношениями — тысячи людей нередко бывали заколоты в честь его в один день.

74. Жестокость мексиканской религии — Храмы в Мексике были полны страшных идолов,

которые все были орошены, выкупаны в человеческой крови Капища Вицлипуцли украша-

лись черепами несчастных, принесенных ему в жертву; пол и стены были покрыты слоем

крови в несколько дюймов толщиной; пред изображением бога часто можно было видеть еще

трепещущие сердца человеческих жертв, ему принесенных, кожа которых служила жрецам

одеянием. Этот возмутительный обычай, как говорится в легенде, произошел от того, что То-

зи, «Великая Мать», была человеческого происхождения. Вицлипуцли доставил ей божеские

почести, приказав мексиканцам потребовать ее себе в королевы у ее отца; исполнив это, они

также заставили отца убить ее, чтобы содрать с нее кожу, которую надели на молодого чело-

века. Таким способом она отрешилась от человечества и была помещена в число богов. Дру-

гой отвратительный обряд, возникший на основании этой легенды, будет упомянут впослед-

ствии.

75. Посвящение в мистерии. — Посвящаемому следовало вынести все ужасы, страдания и

покаяния, которые были в употреблении у восточных народов. Его бичевали узловатыми ве-

ревками, его резали ножами, в надрезы вкладывали камыш, чтобы видно было, как свободно

кровь просачивается из них, или их прижигали докрасна раскаленной золой. Многие не вы-

носили этих испытаний.

Омовения производились не водой, а кровью, и одежда неофита была не белая, но черная:

пред посвящением ему давали напиток, имеющий будто бы свойство рассеивать страх, что в

некоторой степени и могло быть справедливо так как он действовал на мозг. Тогда посвя-

щаемого вели в темные пещеры, вырытые под основанием массивного пирамидального храма

Вицлипуцли в Мехико, и ему предстояло пройти через все обряды мистерий, символически

изображавших странствования их богов, то есть прохождение Солнца через знаки Зодиака.

Пещеры назывались «путем мертвых». Посвящаемому являлось все, что только могло пора-

жать воображение ужасом и испытывать его храбрость. То он слышал отчаянные крики и

стоны умирающих; его вели мимо темниц, где содержались в заключении человеческие

жертвы, которых откармливали для приношения; и через пещеры, скользкие от полузапек-

шейся крови; то он натыкался на трепещущее тело умирающего, из которого только что вы-

рвали сердце для приношения кровожадному богу, и, подняв голову, он видел отверстие в

своде, через которое жертва была сброшена вниз, так как он находился тогда под жертвенни-

ком Вицлипуцли. Наконец он достигал узкого прохода или трещины в камне, которой закан-

чивался длинный ряд пещер; в эту трещину его проталкивали с торжеством, и крики толпы

встречали его, как человека преобразовавшегося или перерожденного. Женщины, сняв с себя

то немногое, что служило им одеждой, плясали, совершенно обнаженные, как исступленные

вакханки, и, повторив трижды эту пляску, предавались безграничному разврату.

76. Большие мистерии. — Подобно восточным народам, мексиканцы имели, кроме общего

религиозного учения, сообщаемого посвященным, внутреннее учение, доступное только

жрецам, да и то не ранее, чем они заслужат это принесением человеческой жертвы. Самая

высшая степень знания передавалась в полночь и с такими строгими условиями, несоблюде-

ние которых влекло за собой неминуемую смерть. Настоящее учение имело астрономический

смысл и, так же как восточные народы, жители Америки на своих больших празднествах оп-

лакивали исчезновение солнца и радовались его появлению вновь на праздновании, как это

называлось, нового огня. Гасили все огни, даже священный огонь в храме, и все население

Мехико, с жрецами во главе, направлялось к горе близ города, где и ждало, пока Плеяды

взойдут на середину неба, и тогда приносили в жертву человека. Орудие, употребляемое

жрецами, чтобы добывать огонь, ставили в рану на груди пленника, предназначенного к за-

клинанию, и, когда огонь загорался, тело клали на приготовленный заранее громадный кос-

тер, который зажигали Новый огонь, встреченный радостными кликами, разнс сили по де-

ревням и оставляли в храмах, откуда его уже раздавали в частные жилища. Появление солнца

на небосклоне встречали новыми восторженными кликами Жрецам преподавалось еще уче-

ние о бессмертии, о три едином божестве, о первобытном населении, которое бог Вицлипуц-

ли, сидя в четырехугольном ковчеге и t жезлом в виде змеи в руке, привел к озеру, обилую-

щему лотосом, где оно окончательно поселилось и воздвигло свой храм. Это было то озеро,

посреди которого первоначально стоял город Мехико.

77. Человеческие жертвоприношения. — Жрец не мог быть посвящен вполне в мистерии

мексиканской религии, пока не принесет человеческой жертвы. Этот ужасный обряд, кото-

рый испанцы, завоевавшие эту землю, часто видали исполненным над их собственными

пленными соотечественниками, совершался следующим образом: главный жрец нес в руке

большой и острый нож, сделанный из обсидиана, другой жрец нес деревянный ошейник ос-

тальные четыре жреца, служившие помощниками, cтановились в ряд у пирамидального кам-

ня с выпуклою вершиной, так что когда человек, приносимый в жертву, бывал положен на

него лицом кверху, то получался такой изгиб тела, при котором малейшего надреза оказыва-

лось достаточно, чтобы распороть живот. Два жреца схватывали жертву за ноги, два других

за руки, между тем как пятый надевал ей на шею деревянный круг. Тогда главный жрец рас-

парывал ей живот ножом и, вырвав из груди сердце, поднимал его к солнцу и потом повергал

пред кумиром в одном из капищ на самом верху большой пирамиды, где совершался обряд.

Тело жертвы окончательно сбрасывали со ступеней, которые шли вокруг всего здания. Таким

образом за несколько часов приносили сорок, пятьдесят жертв. Пленникам высокого сана или

испытанной храбрости предоставляли возможность спастись от ужасной смерти, сражаясь с

шестью мексиканскими воинами подряд. Если они одерживали верх, то им давали жизнь и

свободу; но если они падали под ударами противников, то их тащили, живых или мертвых, к

жертвеннику, и там вырывали из груди сердце.

78. Облачение в окровавленные кожи. — Мы уже видели, что жрецы облекались в кровавые

кожи жертв. Тот же самый ужасный обычай существовал и в других случаях. На известных

празднествах одевали человека в только что содранную с жертвы окровавленную кожу, от

которой шел еще пар. Короли и вельможи не считали унижением для своего достоинства пе-

реряжаться таким образом и бегать взад и вперед по улице, прося милостыни, которая шла на

богоугодные цели. Этот ужасный маскарад продолжался до тех пор, пока кожа не начинала

разлагаться. На другом празднестве убивали женщину, и в кожу ее одевали мужчину, кото-

рый в этом наряде плясал целых двое суток вместе с остальными своими согражданами.

79. Перуанские мистерии. — Инки, или повелители Перу, хвастали своим происхождением

от солнца и луны; поэтому они поклонялись им наравне с великим богом, Пачакамак, одно

имя которого было так свято, что его сообщали только посвященным. Был у них также ку-

мир, называемый ими Тангатанго, что означало «Один в трех и трое в одном». Их тайные

мистерии, о которых нам ничего неизвестно, праздновались в первый день сентябрьской лу-

ны, когда народ не спал всю ночь до восхода солнца; а при его появлении растворялись вос-

точные двери большого храма в Куско, чтобы яркие лучи могли озарить золотой идол, сто-

явший напротив входа. Стены и потолок этого храма были покрыты золотыми листами, а

изображение солнца, в виде круглого лица, окруженного лучами и пламенем, подобно тому,

как новейшие живописцы обыкновенно представляют солнце, было такого размера, что за-

нимало почти всю стену. Кроме того, Оно имело двойную толщину по сравнению с листами

на стенах. Девственницы солнца, которые, подобно весталкам древнего Рима, поддерживали

вверенный им священный огонь и были обречены на безбрачие, ходили тогда вокруг жерт-

венника, пока жрецы объясняли мягкие и справедливые перуанские законы, так как перуан-

цы, в Отличие от их близких соседей, мексиканцев, вовсе не имели кровожадных обрядов,

хотя некоторые испанские писатели, разумеется, не видя ничего хорошего вне католицизма,

да еще у язычников, обвиняли их в жертвоприношении «в громадном числе» маленьких де-

тей от четырех до шести лет и также в убиении девственниц. Испанцы, наверно, имели в виду

какой-нибудь непонятый ими символический обряд.

VШ ДРУИДЫ

80. Друиды, маги Запада. — Тайное учение друидов во многом сходно с доктринами гимно-

софистов и браминов в Индии, магов в Персии, жрецов в Египте и всех жрецов древности во-

обще. Подобно им, они имели два рода религиозных доктрин: внешние и внутренние. Их об-

ряды совершались и в Британии, и в Галлии, хотя доведены были до гораздо большего со-

вершенства в первой из этих стран, где остров Энглези считался их главным местопребыва-

нием. Слово «друид» произошло от слова «дуб»; это дерево почиталось в высшей степени

священным среди кельтов; но некоторые исследователи считают, что слово «друид» проис-

ходит от галльского слова druidb, мудрец или кудесник.

81. Храмы. — Их храмы, где хранился священный огонь, всегда стояли на возвышении и в

густых дубовых рощах; они были разного вида — круглые, потому что круг изображал все-

ленную; овальные, как намек на всемирное яйцо, от которого, по преданию многих народов,

произошла вселенная, или, по преданию других, произошли наши прародители; змеевидные,

потому что змея была символом Гю, друидского Озириса; крестообразные, потому что крест

— эмблема перерождения, или с крыльями, чтобы изобразить движение божественного духа.

Балдахином им служило небо, и построены они были из неотесанных камней, число которых

согласовалось с астрономическими вычислениями. В центре находился камень больше дру-

гих, и ему поклонялись как представителю божества. Три главных храма такого рода находи-

лись в Британии: Стоунхедж и Абурийский на юге, Шапский в Кемберленде. Где камней бы-

ло мало, там они заменялись земляными валами и храм состоял из высокого вала и рва. Их

сооружение было настоящим геркулесовым подвигом; Стукели говорит, что возведение та-

кой насыпи, как Сильбюри-Гилль, стоило бы в настоящее время 20.000 ф. ст.

82. Места-посвящения. —Адитум, или ковчег мистерий, называется кромлехом и употреб-

лялся как священный настое или место перерождения. Адитум состоял из трех ребром по-

ставленных камней, служивших опорами для большого плоского камня, положенного на них

плашмя так что образовывалась маленькая келья. Дом Кита Кенте был подобным пастосом.

Однако требовалось для посвящения значительное пространство. Поэтому Коер Сиди, где

совершались друидские мистерии, состояло из ряда зданий, примыкающих к храму, с покоя-

ми всякого размера, кельями, сводами, банями и длинными, искусно устроенными галереями,

где было все, чтобы нагонять страх, как делалось в подобных случаях. Это были преимуще-

ственно подземелья, и многие из пещер, находящихся в Англии, служили некогда местом

действия для друидских посвящений. Великолепный Кастльтонский грот в Дербишире Сту-

кели называет Адской Пещерой, так точно, как гигантские пещеры в Лёкинингтоне и Бад-

минсгере в Уильтшире наверно предназначались да подобных целей.

83. Обряды. — Система друидизма включала все религиозные и философские исследования,

известные тогда на этих островах. Обряды носили несомненный отпечаток астрономических

наблюдений. Их главные божества сводились к двум — мужскому и женскому, великие отец

и мать, Гю и Церидвен, отличавшиеся теми же характерными чертами, что Озирис и Изида,

Вакх и Церера, или какие-либо другие высшие боги и богини, символизирующие собой два

начала всякого существа. Великие периоды посвящения наступали каждую четверть года и

определялись движением солнца когда оно достигало равноденственных и солнцестоятель-

ных точек. Но временем ежегодных празднований была ночь на первое мая, когда огни зажи-

гались на кернах и кромлехах по всему острову и горели до рассвета, чтобы ввести майские

игры, от которых взяли начало все национальные игры, и прежние, и настоящие. Вокруг этих

огней водили хоровод в честь солнца которое в это время года, как говорили в смысле симво-

лическом, вставало из гроба. Празднество носило характер оргии и продолжалось до тех пор,

пока солнце не достигнет высоты меридиана; тогда жрецы и последователи удалялись в леса,

где происходили самые позорные оргии. Но торжественные посвящения совершались в пол-

ночь и включали три степени: первая, самая низшая, называлась евбаты, вторая — барды,

третья — друиды. Кандидат сперва ложился в пастос или гроб, где его символическая смерть

изображала смерть По или солнца, и возвращение посвящаемого к жизни, в третьей степени,

символически изображало возвращение к жизни солнца. Кандидату надлежало вынести такие

же искусы и пробы его храбрости, какие были приняты в других странах, и потому лишним

было бы приводить здесь их подробное описание.

В празднество 25 декабря разводили большие огни на вершинах гор, чтобы возвестить о рож-

дении бога Солнца. Это была минута, когда, после мнимого зимнего солнцестояния, оно на-

чинало усиливаться и постепенно подниматься на небосклоне. Это празднество справлялось

не одними друидами, но существовало во всем древнем мире от Индии до Ultima Thule (1).

Огни, разумеется, изображали могущество и жар солнца, тогда как молодило, употребляемое

в этих случаях, предвещало результаты возобновленного действия солнца на растительность.

Летнее солнцестояние праздновалось 24 июня. Оба эти дня до сих пор празднуются в христи-

анской церкви: первый как Рождество, а второй как Иванов День, потому что первые хри-

стиане благоразумно приняли не только дни языческих праздников, но еще, насколько это

могло быть совместимо с приличием, и способы праздновать их, заменяя только теологиче-

ским значени-ем астрономические аллегории. Украшение церквей в Англии молодилом в

Рождество — древний обычай дру-идов, принятый христианами.

(1) Крайний предел или граница.

84. Доктрины. — В учении друидов есть одно существо, будущее состояние возмездия или

наказания бессмертие души и метампсихоза. В их учении главным было, что вода есть первое

начало всех вещей и она существовала до сотворения мира в неприкосновенной чистоте. Од-

нако это как будто противоречит их другой доктрине, что день происходит от ночи, потому

что ночь или хаос, существовала до сотворения дня. Они учили еще, что время есть только

перехваченный отрывок вечности и что существует бесконечный ряд миров В сущности их

доктрины носили, главным образом, отпечаток Пифагорова учения. Они питали глубокое

благоговение к числам три, семь, девятнадцать (метонов цикл) и сто сорок семь, то есть семь

в квадрате, умноженное на три. Они также были прорицателями, утверждая, что могут пред-

сказывать будущие события по полету птиц, по человеческим жертвоприношениям, по белым

лошадям, по движению воды и по жребию. Однако они действительно имели, по-видимому,

научные познания.

85. Политическая и судебная власть. — Во многих случаях власть друидов превышала власть

государя. Разумеется, они были единственными толкователями религии и, следовательно,

распоряжались всеми жертвоприношениями; ни одному частному лицу не дозволялось при-

носить жертву без их разрешения. Они имели власть отлучать от храма, самое ужасное нака-

зание после смертной казни, действие которого постигало даже самых высших сановников.

Великий государственный совет не мог объявить войну или заключать мир без их участия.

Они решали все споры окончательным и неизменным приговором и властны были подвергать

смертной казни. Действительно их жертвенники орошались потоками крови человеческих

жертв. Иногда всесожжение мужчин, женщин и детей, заключенных в большие, плетенные из

ивы башни, бывало жертвой, приносимой из суеверия, и вместе с тем должно было придать

им более значений, так как жрецы были честолюбивы и наслаждались кровью. Говорят,

друиды предпочитали виновных в краже, разбое или других преступлениях, как самых при-

Дата добавления: 2015-05-06