Диалог культур

Как уже отмечалось, массовая и элитарная культуры вза­имодействуют друг с другом. Поговорим подробнее о диалоге разных культур и о том, что является результатом этого диа­лога. Для примера рассмотрим развитие национальных культур и их взаимодействие.

Источники национальных различий культур следует искать в исторических условиях их формирования. Эти различия име­ют глубокие корни, отражающие особенности общественной жизни той или иной социально-исторической или этнической общности людей, ее взаимосвязи с природой. Культурные раз­личия — один из источников многообразия исторического про­цесса, придающих ему красочность и многомерность. Каждая национальная культура неповторима, уникальна. И эта неповто­римость, незаменимость определяют необходимость особенно бе­режного отношения к ней.

Вместе с тем уже в античной цивилизации шел процесс взаимодействия культур. По мере того как история становилась всемирной, возникали предпосылки для взаимообогащения куль­тур как в рамках отдельных многонациональных государств, так и в масштабах всего человечества. Научно-технический прогресс, общие тенденции в развитии образования, огромная подвиж­ность населения, мировое разделение труда — эти и другие фак­торы способствуют дальнейшей интернационализации культуры и общественной жизни, усилению и углублению взаимопроник­новения культур, но в то же время порождают и разнообразные проблемы.

Интернационализация культуры часто встречает сопротив­ление, особенно там, где она насаждается насильственно. В не­которых развитых и недавно освободившихся от колониальной зависимости странах стремление к обособлению национальной культуры является своеобразной формой протеста против нео­колониализма или засилья западной массовой культуры.

Уже сегодня массовый экспорт западной культуры, в осо­бенности американской, распространение английского языка в качестве универсального вызвали в ряде стран ответную реак­цию населения: звучат призывы ограничить использование ино­странных слов в публичных выступлениях, печатных материа­лах, наружной рекламе.

Не случайно, например, современное поколение молодых японцев с особым вниманием начало относиться к националь­ной одежде, еде и культуре. А в Уэльсе, где практически все уже давно говорят на английском, в 70-е годы родилось широ­кое движение за возрождение уэльского (кимрского) языка, ко­торый практически исчез.

В условиях интернационализации обостряются проблемы сохранения культуры малочисленных народов. Так, у некото­рых народностей Севера нет своей письменности и родной язык постепенно забывается в процессе постоянного общения с дру­гими народами.

Подобные проблемы можно разрешить лишь благодаря диалогу культур, но при условии, что это должен быть диалог равных и разных. Положительным примером может служить существование в Швейцарии нескольких государственных язы­ков. Здесь созданы равные возможности для развития культур всех народов.

Диалог предполагает также взаимопроникновение, взаимо­обогащение культур. Не случайно культурный обмен (выстав­ки, концерты, фестивали и т. д.) стал доброй традицией в жиз­ни современной цивилизации. В результате диалога создаются общечеловеческие культурные ценности, важнейшими из кото­рых являются нравственные нормы, и в первую очередь такие, как гуманизм, милосердие, взаимопомощь.

проблемы современной отечественной культуры

Проблемы современной отечественной культуры часто сво­дят к ее плохому финансированию со стороны государства, упад­ку Уровня жизни большей части населения и разлагающему вли­янию «бездуховной» культуры Запада. Несмотря на то что, по крайней мере, две первые проблемы действительно существуют, ^Это крайне упрощенное объяснение.

История человечества показывает, что уровень культуры отнюдь не всегда пропорционален уровню финансирования и обеспеченности населения. Что же касается «экспансии Запа­да», то она возможна благодаря тому, что по каким-то причи­нам востребована в России. Суть того, что происходит в сфере современной культуры, можно понять, только рассматривая эту проблему в более широком контексте. Дело в том, что совре­менная отечественная культура — это культура переходного пе­риода.

Преобразования, произошедшие в нашей стране за послед­ние десятилетия, настолько фундаментальны, что, по существу, представляют собой радикальное изменение образа жизни, сис­темы ценностей и стиля сознания. Характеристиками подобных периодов в истории культур являются динамичность развития, с одной стороны, и значительная нестабильность — с другой.

Переходя к конкретным вопросам отечественной культу­ры, необходимо отметить крайнюю ее мозаичность. Конечно, субкультуры существовали в России и в советское время, одна­ко в условиях безраздельного господства коммунистической идео­логии, регламентировавшей все основные сферы социального бы­тия, они, в зависимости от их характера, контролировались и вписывались в единую социалистическую культуру или подав­лялись. На рубеже 80—90-х годов сдерживающий фактор, а так­же «железный занавес», отделявший Россию от Запада, исчеза­ют и начинается стремительный процесс образования различных культурных общностей со своими традициями, картиной мира и т. п. Количество их видов и вариантов весьма велико: от воз­рождения и обособления национальных культур до субкультур новых социальных групп (например, так называемых «новых русских»), от ставших традиционными хиппи до таких экзоти­ческих явлений, как сторонники возрождения язычества и по­клонники романов английского филолога Дж. Р. Толкиена.

Процесс культурного многоголосия вообще-то нормален, ес­тествен и плодотворен, ведь культура страны создается в резуль­тате диалога, и, чем больше в нем участников, тем более она будет интересна. Однако в ситуации нашего отечества такое по­ложение вещей вызывает и определенную тревогу. Чувство на­циональной идеи, лежащей в основе великих культур и объединяющей субкультуры, в настоящее время сильно ослаб­лено, а представления о ней размыты. И таким образом выше­упомянутое разноголосие может оказать негативное воздействие на российскую культуру.

Заметна также разница культурной ситуации столиц и про­винции. Нравится нам это или нет, но современная культу- pa — культура информационного общества, и уровень овладения ею зависит от степени доступа к информационным потокам, транслируемым СМИ, Интернетом, массой книжной продукции и т. д. В этой области мы достигли значительных успехов, но, как правило, преимущественно в столицах, жители которых об­ладают большей возможностью выбора. Уровень же культурной информации, достигающий провинции, существенно сократил­ся по большинству показателей, причем не только по объему, но и по качеству.

Другая группа проблем связана с определенным отставани­ем отечественной культуры в области технологического оснаще­ния. Новая технология не только качественное и количествен­ное улучшение результата того или иного труда, она коренным образом меняет сам характер человеческой деятельности во всех сферах, что, в свою очередь, является одним из факторов, фор­мирующих новый образ жизни. Применительно к культуре мож­но вспомнить, что переход в живописи к тюбикам с красками (раньше они были в открытых чашках) радикально изменил ее характер, а вместе с ним существенно изменились жизненные ощущения европейцев XIX в., что можно видеть на примере им­прессионистов. В настоящее время едва ли не самой значитель­ной из этих технологий является Интернет. О его роли в совре­менном обществе не прекращают спорить: одни видят в нем величайшее достижение, другие — величайшую опасность (об­легчает подчинение и усреднение человеческого сознания, не­ограниченные возможности для преступности и шпионажа и т. д.). И те и другие по-своему правы, но необходимо помнить, что такие споры велись едва ли не по поводу каждого крупно­го нововведения (например, кинематографа в начале XX в.). Уче­ные и политики утверждают, что в XXI в. «богатство, труд, культура, знание, деньги, торговля — все будет циркулировать через кибернетические сети». Границы информационных полей станут тщательно охраняемыми. А сами эти поля станут гораз­до более эффективным средством в борьбе за власть над миром, нежели оружие. Необходимо также учесть, что при всевозрас­тающем потоке информации (объем научных публикаций в од­ном только 1985 г. превысил их объем, появившийся в Европе со времен эпохи Возрождения) знакомство с ней одними тради­ционными методами (через книги, например) все более затруд­нительно, так же как и этими методами почти невозможен столь необходимый постоянный диалог творческих людей разных стран. И эту возможность предоставляет Интернет. Само разви­тие искусства неразрывно связано с компьютерными технологи­ями. Кино, телевидение, дизайн активно используют компью­терную графику и вообще возможности, предоставляемые вир­туальной реальностью. Однако, если сравнить распространение у нас сети Интернета, картина весьма неутешительно напомнит сеть железных дорог в России перед Первой мировой войной, которых было катастрофически мало в сравнении с Западной Европой.

Не меньшую проблему представляют и потребители куль­турной продукции (в том числе и мы с вами). Сам образ жиз­ни в современном индустриальном обществе (усугубляемый в России частыми экономическими и политическими неурядица­ми) формирует особый тип человека. Во-первых, высшей ценно­стью значительная часть наших современников (что показыва­ют опросы) считает материальное благополучие. И за последнее десятилетие очень много людей оставили гуманитарную сферу деятельности, поскольку она не приносила соответствующих до­ходов. Во-вторых, множество людей вовлечено в чрезвычайно интенсивную, сопровождающуюся большой концентрацией уси­лий и вместе с тем однообразную трудовую деятельность с уз­кой специализацией в сфере производства и услуг. Подобный ритм жизни вкупе с сократившимся свободным временем весь­ма ограничивает умственные горизонты и возможность досту­па к серьезной культурной информации, поскольку культурная продукция воспринимается только в качестве варианта отдыха и расслабления. Более того, человек постепенно лишается спо­собности серьзно анализировать какую-либо информацию, пере­доверяя это СМИ, что чрезвычайно облегчает манипулирование его сознанием. В-третьих, перед взором потребителя открыва­ется огромное количество областей культуры, вариантов куль­турной продукции и постоянно появляются все новые. «Хоро­шим тоном» считается стремление приобщиться к максимально большему их количеству (конечно, в меру материальных и ин­теллектуальных возможностей), что создает иллюзию познания жизни во всей ее полноте. Наличие подобного широкого выбо­ра, конечно, расширяет кругозор и делает человека более тре­бовательным. Но вместе с тем невозможность «объять необъят­ное» заставляет его скользить по верхам, а вкусы делает все более подвижными и неустойчивыми.

Во всех сферах деятельности человек окружается все боль­шим количеством сложных вещей (машины, компьютеры, фак­сы, домашняя техника и т. д.). Причем в силу современного об­раза жизни он взаимодействует с ними гораздо чаще и больше, чем с людьми. И подобно тому как ребенок, живя в волчьей стае, становится «волком», мы, находясь в окружении вещей, становимся все более функциональными и рациональными, теряя при этом часть человеческого. Эти, далеко не единствен­ные, проблемы сознания современного человека объясняют все учащающиеся призывы интеллектуальной элиты общества к гу­манизации современной культуры.

Особой проблемой являются сильные культурные влияния извне, происходящие на фоне серьезных изменений и даже пол­ного исчезновения многих традиционных областей отечествен­ной культуры. Особенно ощутимо проникновение в Россию аме­риканской культуры (что, как мы уже говорили, происходит и во всем остальном мире). И дело здесь не в том, духовна она или бездуховна, просто она иная.

Многие европейские страны принимают законы, затрудня­ющие проникновение американской культуры и защищающие культуру национальную. Особенно этим прославилась Франция, где еще в 1982 г. министром культуры была составлена про­грамма борьбы с тем, что он назвал «американским культур­ным империализмом». Видимо, это весьма актуально и для нас. Дело не в том, чтобы диалог разных культур прекратился, но в том, чтобы он способствовал взаимообогащению, а не разру­шению одной культуры другой.

Мы рассказали далеко не обо всех проблемах, связанных с развитием нашей культуры за последнее десятилетие, но они дают представление о характере испытываемых ею труднос­тей. Преодоление этих трудностей во многом будет зависеть от того, насколько серьезно общество и государство озаботятся планированием и проведением продуманной культурной поли­тики.

Культурная политика заключается не в подчинении нацио­нальной культуры государству, но в ее поддержке, причем от­нюдь не только финансовой, но и интеллектуальной. Среди этих мер — разработка новых образовательных программ, способст­вующих гуманизации образования, где оптимально сочетались бы общегуманитарные и национальные ценности, закон об ох­ране языка (принятый, кстати говоря, во Франции), програм­мы, способствующие сохранению и изучению традиционных ви­дов искусств, и т. п.

Государство должна беспокоить проблема сохранения на­циональной картины мира (национального мировоззрения), объ­единяющей массу индивидуальностей в нацию и множество суб­культур в национальную культуру.

Перефразируя известные слова Наполеона, можно сказать, ^Что те, кто не хотят заботиться о своей культуре, будут забо­титься о чужой.

Дата добавления: 2015-05-06