Взгляды на движение Парменида и Зенона

Учение пифагорейцев о числах, как основе мира.

Личность полулегендарная, Пифагор (2-я половина VI — начало V в. до н. э.) был первым, назвавшим философию этим именем

Объединение пифагорейцев в значительной степени яв­лялось религиозной общиной, которая преследовала также и политические дели. Многие стороны своего учения члены общины хранили в глубокой тайне. Вот почему целый ряд сведений о пифагорейцах трактуется в ключе легенды

Но бесспорно то, что в основу всего сущего Пифагор положил число. Число и есть сущность мира и всех вещей, в нем находящихся. Например, Бог (Неразделимая Сущ­ность) имеет своим числом единицу (1); проявленный Бог двойственен: начала мужское и женское, т. е. 2; проявлен­ный мир тройственен: мир природный, мир человеческий, мир Божественный; причем сам человек также состоит из трех элементов: тело, душа, дух, то есть 3. Число 10 есть совершенное число: оно образуется от сложения первых четырёх чисел и выражает собой все начала Божества (т. е. 1, 2, 3, 4). Все это и является выражением той тайной меры, которая управляет всеми явлениями.

Мимо внимания пифагорейцев не прошел и тот факт, что характерное звучание музыкальных интервалов свя­зано с длиной струны, разделяемой в определенных отно­шениях, а именно: октава — 1: 2, квинта — 2: 3, квар­та — 3. Итак, число — начало всех вещей. Оно есть основа упорядоченности и познаваемости всего сущего. Но тол­куемо оно иначе, совсем не так, как мыслит о числе совре­менный человек. Оно не есть абстракция, которую мы извлекаем из вещей. Число для пифагорейцев есть мисти­ческая реальность. Будучи основой мира, оно оказывается более реальным, чем сами вещи.

Пифагорейцы были одними из первых, кто должным образом оценил значимость чисел и числовых отношений. Поставив проблему числа, они внесли ценнейший вклад в становление как научного знания, так и философии.

Родиной Парменида является город Элея. Он стал знаменитостью всей Эллады. Элея благодарна ему еще и тем, что он разработал законы для города.

Главное сочинение Парменида – философская поэма «О природе». Книга состоит из пролога и двух частей. В прологе рассказывается о фантастической поездке Парменида к богине справедливости Дике. Богиня советует Пармениду: истину ищи разумом. В первой части поэмы «Путь истины» предлагается концепция бытия, – отношение бытия и не бытия: отношение бытия и мышления. Вторая часть поэмы называется «Путь мнения». Здесь излагаются космологические взгляды Парменида. В поэме Парменид выступает с критикой гераклитовского тезиса: все течет, все изменяется.

Основным для Парменида, как и для всей элейской школы, является наука о бытии, о сущем. «Парменид… утверждает, что наряду с сущим, не сущее является ничем, с необходимостью полагая, что сущее есть одно и что нет ничего иного».

§ Сущее вечно в своем существовании и неизменно.

§ Парменид отвергает движение и развитие.

По Пармениду, несущее не существует. Все, что существует, есть сущее (бытие), которое есть всюду, во всех местах, и поэтому оно не может двигаться. Хотеть нечто переместить, согласно Пармениду, означало бы либо поместить его на место другого сущего, а это невозможно, так как одно сущее уже там находится, либо поместить его на место, где ранее было не сущее, но, как вытекает из ранее сказанного, не сущее не существует, поэтому и этот вариант отпадает. Отсюда: сущее является наполненным и неподвижным. Бытие имеет материальный характер, но из него исключены изменение, движение и развитие.

Зенон Элейский (490 – 430 гг. до н. э.).

В своих онтологических взглядах Зенон однозначно отстаивает позицию единства, целостности и неизменного сущего. Сущее, по Зенону, имеет материальный характер.

Согласно взглядам Зенона, все в природе происходит от тепла, холода, сухого и влажного или их взаимных перемен; люди же произошли из земли, а души их есть смесь вышеназванных начал, ни одно из которых не пользуется преобладанием.

Наиболее известным изложением элейского отрицания движения и постулирования неизменности и неподвижности сущего являются апории Зенона, доказывающие, что если допускается существование движения, то возникают непреодолимые противоречия.

Первая апория названа «Дихотомия» (деление пополам). В ней Зенон стремится доказать, что тело не может сдвинуться с места, т.е. движение не может ни начаться, ни закончиться. Суть апории состоит в следующем: предмет, который движется к цели, должен пройти сначала половину пути между местом нахождения и местом цели. Однако, чтобы дойти до этого места, предмет должен пройти половину намеченной половины пути. Это повторяется до бесконечности. Поэтому тело не может никогда достичь своей цели, ибо оно должно было бы «пройти» за конечное время бесконечное множество точек.

Вторая апория Зенона – «Ахилл и черепаха». Эта апория показывает, что самый быстрый из людей (Ахилл) не сможет никогда догнать самое медленное создание (черепаху), если она вышла в путь раньше него. Смысл данной апории состоит в следующем: Ахилл, чтобы догнать черепаху, должен вначале пройти расстояние от своего места и до места, где в то время находилась черепаха. Но прежде, чем он пройдет это расстояние, черепаха опять продвинется вперед на определенный отрезок, и эта ситуация повторяется вновь и вновь. Поэтому Ахилл, преследующий черепаху, должен был бы за конечное время пройти бесконечное число отрезков. Эти логические конструкции показывают противоречивость движения и находятся в видимом противоречии с жизненным опытом.

Дата добавления: 2015-03-29