Педагогические взгляды В.А. Сухомлинского

Сухомлинский В.А.(1918-1970, Украина. Осн. работы – “Сердце отдаю детям”, “Сто советов учителю”, “Как воспитать настоящего человека”, “О воспитании”, “Родительская педагогика”) Процесс воспитания выражается в единстве духовной жизни воспитателя и воспитанников. Обучение, воспитание, развитие невозможны, если учитель не вызывает интерес к учебе. Процесс обучения для детей — это процесс самообразования и самовоспитания. Необходимость сочетания обучения с трудом детей. В обучении важную роль играют: творчество; домашние уроки (с минимальным объемом); обмен знаниями; отметка (должна говорить об успехе); увлечение; книга. Он выступал против бессмысленного заучивания материала, важнее понимание ребенком проблемы.

Сделать процесс обучения интересным можно, если: 1. ученик будет изучать факты, делать из них самостоятельные выводы, а не заучивать учебник; 2. ученик будет находиться в постоянном поиске и творчестве; 3. обучение будет побуждать ребенка заниматься самообразованием; 4. ученика и учителя связывают доверительные, деловые отношения; 5. оценка не угнетает ученика.

Сухомлинский выдвинул этико-педагогическую концепцию формирования этических поступков в педагогическом процессе. В центр педагогического процесса необходимо ставить личность ребенка.

В.А.Сухомлинский писал, что истинное воспитание «совершается только тогда, когда есть самовоспитание».

31. Педагогика Великих восточных цивилизаций: общая характеристика

Базисные педагогические традиции великих цивилизаций Востока определили восточный тип воспитания. Данному типу свойственны жесткие требования относительно выполнения традиционных норм и канонов. Человек здесь понимается как духовное единство эмоций, воли и разума. Одновременно эта традиция стремится обратиться прямо к сердцу как средоточию божественного и человеческого. Поэтому знание носит вторичный характер как способ достижения «локальных» задач. В результате, для человека Востока ограничение индивидуальной свободы, независимости мышления, самостоятельности в различных сферах общественной жизни было типично.

Древние цивилизации оставили человечеству бесценное наследие, относящееся к организованному воспитанию человека (А. Н. Джуринский, Г. Б. Корнетов).

История педагогики великих восточных цивилизаций:

− Дальневосточная цивилизация

− Южно-азиатская цивилизация

− Ближневосточная цивилизация

Дальневосточная цивилизация сложилась на территории Китая во второй половине 1-го тысячелетия до. н. э. и также утвердилась в Корее и Японии. Не-смотря на некоторую динамику, содержание воспитания в рамках данной цивилизации оставалось практически неизменным вплоть до начала XX века. В процессе истории дальневосточная педагогическая традиция сложилась как результат синкретического единства конфуцианства, даосизма и буддизма.

Китайскому философу Конфуцию принадлежит одна из первых в истории человечества идей, заключающихся во всестороннем развитии личности. Он отдавал преимущество перед образованностью развитию в человеке нравственного начала. Мудрецы и философы дальневосточной цивилизации воспитывали в молодых людях почтительность к старшим, проповедовали стремление к достойной жизни, соразмерной с общественными нормами, ориентировали на бесконечное самосовершенствование. Последнее предполагало не только познание высшей добродетели, но и следование ей в каждый момент жизни. Свою жизнь нужно было сделать добродетельной, не убегая от страданий в нирвану, не возлагая все надежды на мир иной. Поскольку престиж образованного человека был очень высок, постольку сложился культ образования. В свою очередь воспитание носило преимущественно семейно-сословный характер.

Центром Южноазиатской цивилизации была Индия. Данной цивилизации были свойственны общинный уклад жизни и кастовая организация общества, освященная ритуальным символизмом. Педагогическая традиция опиралась на принцип единства трех обязательств человека: перед богом, мудрецами и предка-ми. Через суровое воспитание и самовоспитание человек должен был преодолеть собственную природу и высвободить внутренний мир для слияния с над-личным и над-социальным божественным абсолютом. То есть достичь нирваны.

Мировоззренческой основой педагогической традиции Южноазиатской цивилизации был индуизм, а позднее буддизм. Данная основа и определяла образ жизни человека, систему социальных и этических норм, обрядов и праздников. Ни воспитание, ни обучение не считались всесильными. Врожденные качества и наследственность в рамках данной традиции полностью обусловливали возможности воспитания и образования в процессе развития человека. Педагогический идеал, различавшийся в зависимости от касты, имел в своей основе такие общие черты, как самообуздание, добронравие, верность обетам, разумность и скромность. Например, у брахманов ведущим качеством считалось проявление интеллектуальных способностей, у кшатриев — силы и мужества, у вайшьев — трудолюбия и терпения, у шудров — покорности.

Ближневосточная цивилизация формировалась под мощным влиянием ислама, иудаизма и христианства. Ее культурная и, соответственно, педагогическая традиция была проникнута глубокой монотеистической религиозностью, сочетавшейся с элементами рационализма. Человек в мусульманской культуре считался рабом всемогущего Аллаха. Под воспитанием понимали процесс культивирования добродетелей, важнейшей из которых считалось единство слова и дела. Поэтому смысл воспитания сводился к выработке у воспитанников навыков послушания, повиновения воле Аллаха и исполнения религиозных обязанностей. А также требовалось строго выполнять предписанные нормы поведения, которые носили сакральный характер и вводили человека в традиционный уклад жизни — конфессиональную, кастовую, родовую общность.

К фундаментальным основам исламского воспитания и обучения относили не только религию, знания и науку, мудрость, справедливость, практику и мораль, но и одаренность человека.

Дата добавления: 2015-03-31