Вопрос №13. Культура Древнего Китая

Магия воспринималась как религия.

Политеизм

♦ хозяйственная магия (обряды вызывания дождя, обеспе­чение удачи на охоте);

♦ лечебная магия (белая);

♦ вредоносная (черная).

Сверхъестественным влиянием стали наделяться определен­ные предметы — фетиши (амулеты, талисманы) — положив на­чало развитию фетишизма (сверхъестественная сила - способная передаваться от человека к человеку, от предмета к предмету)

Персонификация сверхъестествен­ной силы привела к появлению особых самостоятельных су­ществ — демонов и духов, домовых, леших, водяных, русалок, эльфов, троллей, наяд, дриад — и стала основой демонизма и анимизма (персонификация душ умерших)

Мифы утверждали при­нятую в данном обществе систему ценностей, определяли нормы поведения, «примиряли» человека и природу, человека и обще­ство, предлагая картину обустройства мира и историю его появ­ления.

Китайская культура принципиально разнится с индий­ской — ее отличает рационализм, высокая оценка жизни. Здесь не было влиятельной жреческой касты, как в Индии или Егип­те, зато был необыкновенно развит аппарат чиновничества. От­личительными чертами китайской культуры стали консерватизм, стабильность (культура Китая возникла на рубеже III—II тыс. и почти без изменений просуществовала до XVII в.), уважение к порядку и ритуалам. Воплощением этой культуры стала Вели­кая Китайская стена как символ изоляционизма и традициона­лизма.

Такой тип культуры во многом был определен учением Кон­фуция (Кунцзы, 551-—479), основными чертами которого яв­ляются:

♦ следование традициям и обычаям;

♦ идеализация древности;

♦ сохранение патриархальных отношений со строгим под­чинением младших старшим;

♦ проекция структуры семьи на государственную структуру («Правитель да будет правителем, подданный — подданным, отец — отцом, сын — сыном»);

♦ высокая образованность (знание древних текстов и из речений мудрецов, умение писать (в том числе трактаты) в свободном стиле.

Вторым источником особого типа духовности явился дао­сизм. Его основатель — Лаоцзы (Ли Эр) (жил, по преданиям, 160—200 лет). Основная концепция — это концепция дао, вели­кого пути, порождающего «инь» и «янь» — два начала (светлое и темное, мужское и женское и т.п.), уравновешивающих друг друга. Идеал правителя даосов — быть пассивным, не вмеши­ваться в естественный ход событий, ибо, «когда правительство деятельно, народ становится несчастным».

Даосизм скоро перерос в религиозное направление, внутри которого развивались алхимия (для подготовки смертного в бес­смертные), астрология и геомантия (наука о связи космических 74 небесных сил и земного рельефа), что привело к изобретению пороха и компаса.

Но период формирования собственно культурного типа Древ­него Китая приходится на эпоху воюющих царств (V—П вв. до н.э.), когда образуется устойчивый культурный комплекс сред­них царств — Чжань-го и формируется представление об их превосходстве над остальным миром «варваров четырех стран света». Единая система ирригационных сооружений вызывает не­обходимость централизации управления и наличия деспотичес­кой власти. В это время создается огромная империя с единой бюрократической системой управления и централизованной вла­стью императора — сына неба. Духовным основанием для скла­дывающейся культуры становятся основные принципы даосизма и конфуцианства.

Однако в царстве Цинь (сер. IV в. до н.э.) при императоре Цинь Шихуанди этим идеалам был противопоставлен тезис о том, что «истинная добродетель ведет свое происхождение от наказания». Принципами управления этой так называемой «шко­лы законников» стали:

♦ метод наказаний вместо метода наград;

♦ жестокая кара за мелкие преступления, чтобы большим было неоткуда взяться;

♦ система круговой поруки, доносительство.

Все философские книги были сожжены, а ученые — ис­треблены или сосланы на строительство Великой Китайской стены, которая стала символом изоляционизма Китая. После смерти императора все его бездетные жены были умерщвлены, строители гробницы — замурованы живьем, а самого императора в последний путь сопровождало воинство из десятков тысяч воинов, сделанных из глины. И хотя новая династия Хань верну­лась к принципам конфуцианства, свободомыслие и множествен­ность направлений философской мысли перестали быть характе­ристикой китайской культуры, а сами принципы управления за­конников были актуализированы в эпоху «культурной револю­ции».

Дата добавления: 2015-04-23