Социальная биография культурно-исторической психологии

Гусельцева в Вопр психология, предисловие к книге Выг и Лурии "Этюды по истории поведения", которое так и называется: соц биогр культ-истор психологии.

Объяснительна рационалистическая ψ («слова без смысла») и понимающая описательная ψ («смысл без слов») были одинаково далеки от конкретной Ψ человека в истории и к-ре. В этой ситуации ЛСВ (1896 г.р.) и приступил к созданию К-И Ψ.

На ЛСВ оказало влияние учение Спинозы - человек есть причина самого себя. Как мы двигаем себя? Мы всегда избыточны по отношению к ситуации, в которой находимся. ЛСВ: y личности – драматическая история, борьба личности против личностных разрушений. Он вынес, что человек самопрограммируем, мы спонтанны. Так же ЛСВ проводил анализ работ Шекспира. «y искусства» написана ЛСВ с 13 до 19 лет. Искусство имеет объективную снятую форму. Живой мир вокруг нас - это снятые психологические формы. Бросание жребия есть снятая форма воли. ВПФ есть в культуре вне меня, чтобы потом стать моими функциями. В к-ре есть и коллективная память, вопрос «быть или не быть» не имеет смысла и решения, как и все оппозиции. Нет оппозиции внешнее – внутреннее, в реакции, д-сти снимается противопоставление человека и мира. Понятие «социальная ситуация развития» - единство субъективного и объективного. ССР как ситуация развития личности. Смысл жизни (по ЛСВ) в самом существовании. ЛСВ строит культурную психологию, идущую от культуры мастеров человечества.

Следующее деление ЛСВ берет у Соссюра (основатель лингвистики) и использует в «Мышлении и речи». Два плана: - план выражения, - план содержания. Отсюда - принцип единства сознания и Д, внешней и внуренней Д. Единство плана содержания (значения, личностные смыслы, чувственная ткань как составляющие сознания) и выражения.

Мысль не выражается, а совершается в слове. Это тяжелейшая работа: мысль изреченная есть ложь, т.к. два плана очень разные. Речь суксессивна, мысль симультанна. Великое свёртывание речи и её вращивание в сознание как изменения мерности, другая топология.

Необходимо уделить внимание основным постулатам и чертам мышления школы культурно-исторической Ψ (культурно-Д школа).

Универсализм мышления. ЛСВ изначально не был отнесён к области. Он работал с психологией как с целостной реальностью. ЛСВ до всего было дело, он создал методологию системного культурно-исторического анализа феноменов в биогенезе, социогенезе, персоногенезе, и тем самым рассматривал явления психики в разных системах координат. Такой анализ позволяет видеть проблемы. Вячеслав Всеволодович Иванов (методолог гуманитарного знания) первый указывает на междисциплинарный характер К-И теории. Он как бы помещает ЛСВ в контекст поведенческих наук, соизмеряет значение его работ с расшифровкой в биологии ген. кода. Позже Иванов видит ЛСВ как культурного антрополога, который ищет разгадку чел. души скорее в истории к-ры, чем в мире сознания.

Выготский выделял для каждой задачи - разные инструменты. Проблема перехода онтогенеза в социогенез и дальше не решена; есть веер гипотез, и ЛСВ написал статью: обезьяна, примитив, ребёнок.

Тут появляется Пьер Жане. Благодаря ему возникает идея интериоризации. Каковы трансформации при переходе от социального к индивидуального?

Есть три грани интериоризации:

1. от социальной Д к индивидуальной (от социализированной речи (но не внешней) к внутренней) - индивидуализация

2. интимизация - формирование самосознания личности. Ребёнок идёт от третьего лица к первому. Как зарождается "я" в раннем возрасте?

3. производство сознания - связано с понятием свёртывания пространства. Мы свёртываем социальное пространство и делаем его своим. Мы не знаем, как подойти к этим трансформациям. Сознание - это НЕ внешнее, ставшее внутренним.

ЛСВ вел долгий диалог с Ж. Пиаже о закономерностях познавательного развития человека (о внутренних закономерностях сознания). Этот диалог привел западных психологов 80х от исследований познавательного развития человека к изучению истории разума в обществе и культуре, т.е. начались конкретные исследования развития общения и сознания человека в обществе, дав начало новому витку культурно-исторической y. ЛСВ оказал также свое влияние на Дж. Брунера (исследователь y развития). Ром Харре – англ. социолог, известный мастер методологии поведенческих и социальных наук, связывает с именем ЛСВ построение нового пространства истинной y.

К К-И y обращались не только yги. В современных исследованиях по лингвистике, в классических работах Р. Якобсона и Н. Хомского можно встретить идеи, развитые ЛСВ и А.Р. Лурия. Вообще АРЛ многим ученым помог ознакомиться с К-И теорией ЛСВ.

Благодаря школе ЛСВ в Ψ возник новый виток, и культурное пространство нашей Ψ начали посещать: Адлер, Келер, Коффка, Левин, Пиаже, социологи Дюргейм, Мил, этнографы Леи-Брюль, Боас, лингвисты Соссюр, Потебня и др. Но золотой век прошел и многие работы были погружены в многолетний анабиоз, в большей степени это связано с социальной историей об-ва.

С 80х годов возник заказ на понимание Ψ человека, общественная ψ стала вырываться на поверхность. Но ψ ориентировалась на соц приказы, а не на соц заказы. Ψ утратила прогностическую, конструктивную и архитектурную функцию. В к-ре происходило обнищание души при обогащении информацией (АНЛ).

Для понимания социальной биографии К-И Ψ нужно помнить, что к-ры можно расположить как бы у двух полюсов – полюса полезности и полюса достоинства. В к-ре полезности – мир большие часы, к-рые заводит мудрый часовщик (напр. «Мы» Замятина). И получается, что в 30е годы у нас присутствовала к-ра полезности тоталитарного социализма. Образ «рефлексологического робота» был востребован системой тоталитарного социализма. К-И ψ шк Выготского формировалась в те годы как практическая ψ развития, выступая основой педологии – науки о целостном изучении развития и воспитания ребенка. Но тоталитарная система в этом не нуждалась, и начала утверждаться педагогика казарменного типа. Здесь обозначилось расхождение программы К-И Ψ и программы построения тоталитарного социализма. А ЛСВ писал очень смелые письма «… чел должен знать, где он стоит». И судьба К-И Ψ, и многих других наук была печальная. Последователи ЛСВ как бы отступили после его смерти, на территорию «частичных» деятельностей – памяти, восприятия, мышления. загнанные внутрь идеи К-И Ψ были востребованы в годы ВОВ, рождается нейроψ, АНЛ и Запорожец – разработка Ψ мотивации поведения личности. Но после ВОВ все опять заткнули. Лишь после смерти Сталина 1953г АНЛ рассказывал своим коллегам во Франции, что «Павловская ψ» уходит в прошлое и сейчас интересны работы малоизвестного ЛСВ.

После ЛСВ осталось очень много споров на тему, кем же он был, психологом, кул-логом, педологом? Ключ к пониманию «феномена ЛСВ» нашли Тулмен, его работа «Моцарт в Ψ», Пузырей - «К-И теория ЛСВ и современная ψ» он называл К-И ψ Дон Кихотом, Козулина - «ψ Выготского» считает, что литературная сторона жизни ЛСВ подобна жизни лит-ных героев Томаса Манна, Германа Гессе или Пастернака. Именно учение ЛСВ помогло многим психологам (гл.обр. отечественным) безболезненно перейти от бихевиоризма и гештальтизма к новой идеологии.

К началу 70х К-И ψ вновь обрела право гражданства, она начинает прорастать в исследованиях поколения Давыдова, Зинченко, Петровского и др. Но проблема механизмов преобразования к-ры в мир личности и особенно порождения в процессе развития личности иной к-ры все еще остается на обочине социальной биографии К-И Ψ.

Далее Асмолов пишет как любит и уважает ЛСВ, что он просто его кумир, что во всех исследованиях их поколения передается живое дыхание К-И Ψ. ЛСВ forever!!!!

лекции

Л.С. Выготский и А.Р. Лурия "Этюды по истории поведения", вернее вступление, написанное Асмоловым

Дата добавления: 2015-04-24