Понятие коллективного бессознательного в системе психологии К.Г. Юнга его связь с пониманием религии. Коллективное бессознательное как мир

Понятие архетипа в системе психологии К.Г.Юнга. Архетипы в религиозном сознании.

В психологическом плане архетип, по Юнгу, связан не только с деятельностью свободной фантазии и выступает не только как образ-представление, он теснейшим образом сопряжен также сферой эмоций и мотивов поведения. Архетип — праформа поведения и мышления, система установок и реакций, которые направляют жизнь человека. Архетип включает в себя бессознательный импульс к некоторому поведению, и в этом смысле он коррелирует с понятием инстинкта. В сущности, архетип является инстинктивным импульсом, точно таким же, как стремление птиц вить гнезда, а муравьев строить муравейники. Образ, в котором выражает себя архетип, является даже не главным его аспектом, а лишь одним из способов проявления. Можно уловить специфическую энергию архетипов, когда переживается особое волшебство, сопровождающее их. Наиболее известными из описанных Юнгом apхетипов являются Тень, Анима, Старый мудрец, Четверица, Мандала. Смысл, который несут архетипич образы, может быть различен, но он почти всегда связан с проблемой равновесия сознан и бессознатель — одной из ключев, как полаг Юнг, проблем человеч души, для анализа котор он ввел понятия “энантиодромия” (или “бегание противоположностей”) и “индивидуац” (дифференциация с целью развития индивидуаль личности).

По Юнгу коллективное бессознательное идентично у всех людей и образует тем самым всеобщее основание душевной жизни каждого, будучи по природе сверхличным» Отсюда вытекает критика Юнга такого подхода, по которому все психические события, являются не чем иным, как продуктом личной воли человека, собственным изобретением, либо более или менее иллюзорным продуктом наших предположений и суждений. Согласно Юнгу бессознательное не только не зависит от человека, но подчиняет его себе. Юнг разрабатывал собственное направление психологических, культурно-исторических исследований, оставаясь в русле платоновской и кантианской философии. Определяя религию как особую установку сознания, измененного опытом нуминозного, развивал идущую от У. Джемса традицию рассматривать субъективное, внутреннее, преимущественно иррациональное содержание религиозности как первичное и существенное, а порожденную установку сознания — как вторичную и производную, как рационализацию и систематизацию того, что открывается в опыте; соответственно, вторичными оказываются религиозные институты культуры.

Будучи особым миром, бессознательное по ряду позиций аналогично миру внешнему, прежде всего в плане автономности, спонтанной активности, независимости от сознания. И для физического, и для психического мира верно, например, следующее обстоятельство: поскольку мир бесконечен, как целое он познаваем лишь потенциально; реально же человек соприкасается лишь с отдельным, весьма ограниченным сегментом этого мира, в силу чего впечатления каждого индивидуальны и особенны, хотя мир как объект познания у всех един. Кроме того, отношения сознательного “Я” с миром коллективного бессознательного во многом строятся по тем же законам, что и с внешним миром.

Дата добавления: 2015-04-24