Особенности религиозной мотивации

Логотерапия В. Э. Франкла. Франкл о психотерапевтической функции религии.

Использование психологии в пастырской практике в католической церкви и в протестантских церквях.

Франкл считал, что человек начала XX в. Страдал, главным образом, от комплекса неполноценности, от неосознаваемых им желаний и тревог. В данной ситуации психоаналитик через сны, слова, поведение пациента проникал в его внутренний мир и помогал пациенту решить его внутренние проблемы, избавлял его от конфликта. Сейчас же все кардинально изменилось и человек страдает, главным образом, от потери смысла своего существования. Психоаналитик, по Франклу, должен вернуть в жизнь человека утраченный смысл жизни. В данном случае не может быть одного общего ответа, каков смысл жизни для человека вообще. Мало того, нет одного единого смысла для жизни одного конкретного человека. В каждой отдельной ситуации смысл жизни человека будет свой, уникальный. Смысл не задан нам изначально, мы даже не выбираем его, мы можем выбирать себе лишь род деятельности, в которой обретаем смысл. Свобода человека позволяет ему выбирать ту или иную позицию занять ему в каждой конкретной ситуации. Человек свободен благодаря тому, что его поведение определяется ценностями и смыслами, локализованными в «поэтическом измерении»—так Франкл называет совесть. Именно совесть помогает человеку искать и находить смысл жизни. Одна из работ Виктора Франкла носит название «Подсознательный Бог». Этим подсознательным Богом является орган смысла—совесть человеческая. Она направляет человека, помогает ему принимать то или иное решение. Только с ее помощью человек может обрести осмысленную жизнь, но она может и дезориентировать человека. Никто не может дать нам тот единственный смысл, который мы можем найти (или не увидеть) в нашей ситуации, в нашей жизни. Эта ситуация предоставляет разные возможности, таит в себе разные «смыслы». Совесть, по Франклу, присуща как религиозным, так и не религиозным людям. Но нерелигиозные люди не задаются вопросом о какой-то высшей инстанции, перед которой они должны держать ответ за свою жизнь. Для религиозных людей, такой инстанцией становится Бог. Бог, как и совесть, для Франкла есть партнер по сокровенному внутреннему диалогу. Иными словами, Бог есть персонифицированная совесть. В каждом человеке есть стремление к такому сокровенному диалогу, а значит, психология напрямую занимается проблемами, связанными с совестью или Богом.

Для многих теологических доктрин была характерна идея о том, что человек наделен некоторым религиозным чувством, изначальной идеей божества. Версией положительного решения являлось понятие нуминозного опыта, как оно представлено у Р. Отто и К. Юнга, — нуминозный опыт есть первоначальный и единственно значимый источник истинной религиозности; религиозность, в основе которой не лежит подобный опыт, — мертвая и ложная; религия во всей полноте своих проявлений (развитая система вероучения, культ, организация) есть производное от опыта. Однако эту предпосылку нельзя считать всеобщей (нуминозный опыт бывает не у каждого), и абсолютно необходимой для любых случаев личной религиозности (которая может основываться на приверженности традиции, власти авторитета, социальной лояльности и т. п.). У. Джемс называл сферу бессознательного источником религиозного опыта, хотя и подчеркивал, что не существует специфически религиозных чувств; бессознательное в этом случае выступает как всеобщая предпосылка, но при отсутствии религиозности она оказывается скрытой, дремлющей, не реализованной. Следует назвать в этом ряду и концепцию С. Грофа, постулировавшего существование “параллельных миров” и заложенную в природе психики способность “трансцендировать” в такие миры (при определенных условиях присущую любому человеку); а также существование в бессознательном более или менее универсальных перинатальных воспоминаний. Исследователи, отвечавшие категорически отрицательно на поставленный вопрос, считали, что некоторые особенности психики (страх, подавленность, потребность в психологической компенсации, понимании того, для чего пока нет научного объяснения) способствуют возникновению, закреплению и развитию религиозных взглядов. Однако подобные состояния не являются основными детерминантами религии (ими можно считать, например, социальные обстоятельства, классовые интересы, групповую принадлежность), они лишь создают и увеличивает возможность для действия главных причин. По своей сущности они ни в коем случае не являются специфически религиозными, могут обнаруживаться и действовать без всякой связи с религиозными представлениями и обстоятельствами религиозной жизни и проявление их как религиозных является скорее “превращенной формой”, искажением присущей им изначальной природы. Эту точку зрения разделяло большинство отечественных исследователей в последние десятилетия. Следует вспомнить также взгляд на религию как на дитя невежества, его придерживался, в частности, Д. Юм и многие французские материалисты. Здесь психологические предпосылки религии — стихия душевной жизни, неподконтрольная разуму психология примитивных масс; просвещенный же ум — мыслителя, философа, просто образованного человека — почти автоматически берет подобные проявления под контроль и потому свободен от этого “плена невежества”. Отрицает специфически религиозные психические явления и 3. Фрейд, рассматривая религию как разновидность невроза. Он также не считал необходимым допускать какие-то специфически религиозные явления в природе психики, поскольку любой обычный, “нерелигиозный” невроз обнаруживает действие тех же причин, те же психические механизмы и формы проявления, что и “религиозный”. Для понимания психологических предпосылок религии необходимо учитывать, что реальность человека, условия его существования, складываются из реальности двух миров — внешнего и внутреннего. Первый — мир физической, биологической, природной, социальной данности, второй — психический мир в своих сознательных и подсознательных аспектах, стихия духа и дисциплина разума, “глубины темные” и “глубины прозрачные”. Оба мира трудны и опасны, в каждом из них — и вызов, и прибежище, каждый имеет свою специфику, и человеку приходится вырабатывать специальный инструментарий (способности, навыки, формы освоения и реагирования), чтобы приноравливаться и к тому и к другому. Большинство теоретических моделей религии принимает во внимание противостояние только одному из этих миров. Когда древние провозгласили, что богов создал страх, они имели в виду, что беззащитность перед угрозами внешнего мира заставила человека искать спасения в религиозных фантастических образах. Безусловно, это психологический факт, подтверждение которому можно найти почти во всех религиях. Когда антропологи заметили у первобытных народов связь магических ритуалов с такими действиями, где нет уверенности в успешном исходе, они сделали вывод, что зависимость от случайности, от неподконтрольных неблагоприятных обстоятельств заставили человека искать защиты у сил, которые, как и случайность, были могущественнее, чем онсам. Действительно, по мере расширения сферы деятельности, управляемой лишь самим человеком, религиозная область сужалась. Однако это понимание психологических предпосылок религии тоже нельзя назвать исчерпывающим.

Дата добавления: 2015-04-24