Вицкий)

Политическая теория К. Маркса.

И. Кант. Мораль и право. Теория правового государства.

Щество.

19. Русская идея. Славянофилы и западники.

Русская самобытная мысль пробудилась на проблеме историософической. Она глубоко задумалась над тем, что замыслил Творец о России, что есть Россия и какова ее судьба. Русским людям давно уже было свойственно чувство, скорее чувство, чем сознание, что Россия имеет особенную судьбу, что русский народ — народ особенный. Мессианизм почти так же характерен для русского народа, как и для народа еврейского. Может ли Россия пойти своим особым путем, не повторяя всех этапов европейской истории? Весь XIX в. и даже XX в. будут у нас споры о том, каковы пути России, могут ли они быть просто воспроизведением путей Западной Европы. И наша историософическая мысль будет протекать в атмосфере глубокого пессимизма в отношении к прошлому и особенно настоящему России и оптимистической веры и надежды в отношении к будущему. Такова была философия истории Чаадаева. Она была изложена в знаменитом философском письме к Ек. Дм. Панковой в 1829 г., напечатанном в "Телескопе". Это было пробуждением самостоятельной, оригинальной русской мысли. Известны результаты этого пробуждения. Правительство Николая I ответило на эти пробуждения мысли объявлением Чаадаева сумасшедшим. К нему каждую неделю ездил доктор. Ему запрещено было писать, он принужден был умолкнуть.

20. Апология монархии. Критика демократии (Н. Бердяев, И. Ильин, Л. Ти-

хомиров).

В условиях реакции и репрессий против революционной идеологии широкое развитие получила либеральная мысль. В размышлениях об исторических судьбах России, ее истории, настоящем и будущем родились два важнейших идейных течения 40-х гг. XIX в.: западничество и славянофильство. Представителями славянофилов были И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, Ю.Ф. Самарин и многие др. Наиболее выдающимися представителями западников выступали П.В. Анненков, В.П. Боткин, А.И. Гончаров, Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин, М.Н. Катков, В.М. Майков, П.А. Мельгунов, С.М. Соловьев, И.С. Тургенев, П.А. Чаадаев и др. По ряду вопросов к ним примыкали А.И. Герцен и В.Г. Белинский.

21. Евразийство (Н. Данилевский, В. Ключевский, Н. Трубецкой и П. Са-

«ЕВРАЗИЙСТВО — идейно-политическое и философское течение в русской эмиграции 1920-30-х гг. Началом движения стал выход сборника “Исход к Востоку” (София, 1921) молодых философов и публицистов Н. С. Трубецкого, П. Н. Савицкого, Г. В. Флоровского и П. П. Сувчинского. Историофилософская и геополитическая доктрина евразийства, следуя идеям поздних славянофилов (Н. Я. Данилевский, Н. Н. Страхов, К. Н. Леонтьев), во всём противопоставляла исторические судьбы, задачи и интересы России и Запада и трактовала Россию как “Евразию”, особый срединный материк между Азией и Европой и особый тип культуры. На 1-м этапе движения евразийцы осуществили ряд плодотворных историко-культурных разработок; однако затем евразийство всё более приобретало политическую окраску, наследуя “сменовеховству” в признании закономерности русской революции и оправдании большевизма. Эта тенденция, усиленно проводившаяся левым крылом евразийства (Сувчинский, Л. П. Карсавин, П. С. Арапов, Т. П. Святополк-Мирский и др.), сочетавшаяся с проникновением в движение агентуры Государственного Политического Управления (Н. Н. Ланговой, С. Я. Эфрон и др.), вызывала протест другой части евразийцев и после ряда расколов на грани 1920-30-х гг. евразийство пошло на убыль»

22. Интеллигенция и власть. «Вехи» политической судьбы.

В марте 1909 года в Москве был издан сборник «Вехи». Столетний юбилей остался почти незамеченным. И это после многих лет бурных дискуссий вокруг этого издания. Многочисленные современные проблемы заслонили вечную, не перестающую быть злободневной, проблему взаимоотношения власти и интеллигенции.Связь власти и интеллигенции существует на протяжении столетий, но в каждом периоде истории она может приобретать те или иные формы.Сборник «Вехи» вышел в то время, когда в обществе доминировали либеральные и даже революционные идеи. Издание сборника потрясло русскую интеллигенцию: на нее будто вылили ушат холодной воды. «Вехи — сборник статей о русской интеллигенции» — был издан группой российских религиозных философов и публицистов (Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, П. Б. Струве, С. Л.Франк, М. О. Гершензон, А. С. Изгоев, Б. А. Кистяковский) по инициативе М. О. Гершензона, написавшего также вступительную статью к сборнику. Авторы «Вех» выступили с критикой идеологии и практических установок революционной, социалистически настроенной интеллигенции — атеистического материализма, политического радикализма, идеализации народа (в марксизме — пролетариата) и т. п. «Вехи» провозглашали примат духовной жизни над общественной: «внутренняя жизнь личности есть единственная творческая сила человеческого бытия». Авторы сборника выступили с критикой радикальных взглядов интеллигенции, мешавших, по их мнению, установлению конституционного порядка в стране.Получив широкий общественный резонанс, к апрелю 1910 года сборник выдержал четыре переиздания общим тиражом 16 тыс. экземпляров. Можно сказать, что сборник «Вехи» стал этапной книгой, если не в русской истории как таковой, то уж точно стал важнейшей “вехой” в истории русской культуры. Книга стала апофеозом и звёздным часом русской духовной школы. На протяжении ста лет вокруг «Вех» не утихают полемические споры. Полное преднамеренное забвение «Вех» в советский период сменилось их восхвалением в наше время, и это оказалось не намного лучше. «Вехам» посвящались конференции, доклады, выступления, и столь массированный, по сути своей конъюнктурный, интерес не мог не привести к искусственному изъятию литературного сборника из исторического контекста эпохи, к тому же ложно понятому. Подлинный смысл «Вех» был фальсифицирован.

23. Основные направления эволюции русской политической мысли в пер-

Дата добавления: 2015-04-24