Вопрос 5. Погибай, но выручай. Если человек честно погиб, государство помогает семье

Погибай, но выручай. Если человек честно погиб, государство помогает семье. Если человек бежал с поля боя, то смерти предается его семья

Если человек не идет служить в армию, семья платит государству.

Закон превыше всего. Народ должен быть безграмотным, а войско сильным.

Военные заслуги измерялись в головах убитых противников.

Поощрялось доносительва как меря предупреждения проступков.

Очень строгие наказания применяются за малые провинности. Искоренение наказания через наказание.

Для государства ценное составляет только армия и заготовка зерна

Раздача титулов не по рождению, а по заслугам

Равенство всех перед законом

Почитание традиций, культ предков и прочее конфуцианское – все это отвлекает от войны и заготовки зерна. Это паразиты.

Утверждалась круговая порука

Главная задача – сделать государство сильным. У государства следующие интересы – сильная армия и большая территория.

Принципы Шан Яна:

Цель государства быть сильным. Принцип: демографической политикой. Государство должно постоянно стремится к тому, чтобы увеличивать численность населения

Принцип института – цензората. В каждом уезде появилась группа чиновников, которая контролирует других чиновников. Шан Ян ввел принцип сдачи экзаменов для них.

Институт круговой поруки. Это если ваш ребенок совершил преступление, то смерти подлежат его родители, браться и сестры, бабушки и дедушки, дяди и тети, отнимается имущество и тд. За воровство нужно наказывать смертной казнью. Шан Ян за незначительную провинность вводит смертную казнь.

«Колодезная система». В каждой провинции существует надзиратель и смотрит ухожены ли поля или нет. Если что - то не так, надзиратель приезжается в деревню и наказывает главу деревни. А потом глава деревни наказывал того, кто не обработал землю

Главное в государстве – это национальная идея.

В VI в. до н.э. создает свое учение великий философ Конфуций, непререкаемый авторитет которого пережил в китайском обществе века. Основная философская идея конфуцианства — идея гармонии как главного условия всеобщего космогонического порядка, равновесия в мире, а следовательно, и счастья людей. Она включает в себя как гармонию между людьми и природой, так и гармонию между самими людьми, выражающуюся в их поведении, которое должно соответствовать "естественному порядку", т.е. добродетели и морали. Средством поддержания справедливого порядка у Конфуция является не закон, а соблюдение традиций, моральных норм (ли), закрепляющих некий образ идеального поведения, основанного на соблюдении "меры" во всем, что, в свою очередь, должно побуждать человека к уступкам, компромиссам. Требование строгого соблюдения "ли", находящего выражение в скрупулезно разработанном ритуале, определяло особое, принципиально отличное от легистов, отношение конфуцианцев к законодательной форме как к некоему мерилу, образцу правильного поведения, не требующему во всех случаях ни строгого соблюдения, ни обязательной судебной защиты.

На втором этапе развития древнекитайского права, начиная с периода Чжаньго (V—III в. до н.э.), усиливается роль права с его стабильным комплексом наказаний. В этот период и было создано законченное легистское учение об управлении народом и государством наиболее ярким представителем легизма Шан Яном, отстаивающим абсолютную власть правителя, который с помощью строго установленного, не подлежащего обсуждению закона определяет всю жизнь подданных.

Обострение противоборства двух идеологий, давшего новый импульс становлению традиционных черт и институтов древнекитайского права, относится ко второй половине III в. до н.э., когда легизм в его крайней форме становится официальной идеологией первой китайской империи Цинь (221—207 гг. до н.э.), а легисты приходят к власти, претворяя в жизнь свои правовые воззрения путем безуспешных попыток насильственно вытравить из массового сознания конфуцианские догматы с помощью преследования их поборников и носителей, уничтожения конфуцианских книг и пр. Согласно легенде, Циньский император Шихуанди в 213 году до н.э. приказал сжечь все конфуцианские книги, предав казни 400 ученых-конфуцианцев.

С утверждением династии Хань на последнем этапе формирования древнекитайского права (III в. до н.э. — III в. н.э.) — этапе формальной победы конфуцианства — происходит слияние легизма и конфуцианства в новое учение — ортодоксальное ханьское конфуцианство, главным назначением которого становится осмысление с позиций тогдашних знаний, оправдание и увековечивание существующих социально-экономических и политических порядков как разумных, отвечающих интересам сохранения и функционирования древнекитайского общества. Доминирующей идеей этой идеологии была конфуцианская идея неравенства людей, их социальных, сословных, ранговых различий, а также различий в зависимости от места в семье, пола, возраста. Незыблемости этих различий должна была служить тщательная регламентация поведения людей в обществе, семье с помощью жестких моральных норм "ли", официально признанного ритуала. Ортодоксальное конфуцианство не отвергало закона, строгих наказаний, предполагая взаимодействие строгости и снисхождения. Из этого предположения вытекало, что мораль и право совпадали. Мораль задавала стереотип поведения, право с помощью наказаний запрещало от него уклоняться. Нормы господствующей конфуцианской морали должны были отныне насаждаться силой, строгой карой закона ("фа"), что и нашло выражение в формулах ортодоксального конфуцианства: "там, где недостает "ли", следует применять "фа", или то, что наказуемо по "фа", не может быть дозволено по "ли", то, что позволено по "ли", не может быть наказуемо по "фа". Слияние конфуцианства и легизма способствовало тому, что нормы "ли" приобрели большую обязательность и формализм, а в право были перенесены целые пассажи из канонизированных к этому времени конфуцианских произведений "Чжоу ли", "И ли", "Ли цзы", в которых еще в начале второй половины 1 тысячелетия до н.э. были систематизированы и закреплены нормы конфуцианской морали.

Дата добавления: 2015-04-24