Техніка та матеріальна культура

Етногенез, матеріальна та духовна культура тасманійців.

Етнічна та матеріальна культура індійців

Причини, час і місце винекнення людських рас.

Індійське населення Північної Америки

Корроборі (колективні танці)

церемоніальний танець австралійських аборигенів, виконуваний традиційно чоловіками, є невід'ємною частиною культури аборигенів. Слово corroboree було придумано першими поселенцями, в наслідування слову caribberie. Під час корроборі аборигени спілкуються з Часом сновидінь за допомогою танцю.

Тасманія - невеликий (площа його дорівнює 67 897 км ² ) острів у південно-східного берега Австралії, відділений від материка Бассо-вою протокою (224 км ширини). Спочиваючи на загальному цоколі з Австралією і будучи пов'язана з нею численними острівцями, Тасманія за своїм геологічною будовою є частиною материка. За частину материка і прийняв її Абель Тасман, що відкрив острів 24 листопада 1642 Що Тасманія - острів, було встановлено лише у 1798 р. Фліндерсом і Бассом, які були першими мореплавцями, об'їхати навколо Тасманії.

Культура тасманійцев, внаслідок їх швидкого винищення, залишилася мало вивченою: дослідники змушені базуватися на уривчастих свідченнях старих мандрівників і на археологічному матеріалі у вигляді знаходимих ​​на острові кам'яних знарядді. Останні-вивчалися чисто формально, і не дивно, що ми знаходимо в літературі зіставлення їх із знаряддями всіх епох палеоліту. Так, Бальфур, який досліджував 5 тис. зразків кам'яних знарядь, із сорока стоянок в ~ північних і східних округах Тасманії, зближує їх техніку з мустьере-ської та оріньякської і знаходить, що схожість з оріньякської культурою виражено більш чітко. Найбільш поширений у Тасманії, як вказує Бальфур, «скребок з борідкою», що є одним із характерних знарядь пізнього палеоліту. Соллас проводить аналогію між тасманійських і ашельськой (!) Культурами. С. Джонстон вказує на схожість з до-Орина-якскімі формами і в особливості з відомими формами мустьєрської індустрії. Ці чисто формальні зіставлення абсолютно неправильні, і настільки ж невірні ті висновки, які з них робилися, висновки про яке-то надзвичайно низькому рівні розвитку, на якому нібито стояли винищені колонізаторами тасманійци. Набагато більш імовірно зближення тасманійських знарядь з грубими формами ранненеолітіческіх «макроліти».

Величезна більшість знаходимих ​​на Тасманії кам'яних знарядь (терро-вата), очевидно, отримано простим відбиванням осколків від одного каменя (нуклеуса) і не має ніяких слідів подальшої обробки. За описом колоніста Райнера, спостереження якого відносяться до 1813 - 1818 рр.., Аборигени розбивали камінь на шматки, ударяючи ним об скелю або про інший камінь, і з отриманих осколків вибирали ті, які мали гострі ріжучі краї. Працівник, кидаючи один камінь на інший, що лежить на землі, відскакував, широко розставляючи ноги, щоб не бути пораненим осколками. Улюбленим матеріалом для тасманійських терро-вата слуг жит рогівки, багаті родовища якого знаходяться поблизу Дісмал-Крику. У вигляді виключення зустрічаються зразки, що свідчать про більш ретельної відбитті, за допомогою якої їм навмисне надана певна форма.

Хоча, таким чином, є вказівки на існування у тасманійцев спеціалізованих форм, все ж більшість кам'яних знарядь мало універсальне застосування. За допомогою терро-вата тасманійци білували кенгуру і інших сумчастих, різали м'ясо, робили зарубки на деревах для полегшення взлезанія на них, згладжували і загострювали списи і палиці; ті ж терро-вата служили для гоління волосся на голові у жінок, скарифікації, скобления червоною охри, якою, в суміші з жиром, змащували волосся.

На універсальність терро-вата вказує відсутність у тасманійських діалектах слів для позначення різних видів знарядь: всі види кам'яних знарядь позначалися одним і тим же словом ( tronutta, trowutta, terro -watta, похідним від trona, або teroona - камінь).

Бальфур згадує про одному зразку знаряддя зі шліфованим робочим краєм. Він приписує походження цього знаряддя «австралійському вліг янію»; австралійцями ж, невелике число яких транспортували на Тасманію англійці в середині XIX в., Завезені, на його думку, знайдені на Тасманії в одиничних зразках кам'яні сокири з рукояткою: останніх тасманійци, як вважають, не знали.

Обробка кістки була зовсім невідома тасманійци. Так звані «ложечки» - в дійсності просто фібули кенгуру; вони не мають ніяких слідів обробки.

Раковини вживалися в необробленому вигляді в якості судин для пиття. Іноді тасманійци користувалися ракоршюй замість каменя для обточування копій. Дрібні раковини, саме Elenchus, служили матеріалом для намист.

Бойове і мисливська зброя тасманійцев складали списи і палиці. Списи представляли собою загострені палиці в 2-3, навіть до 4 м довжини і товщиною в палець. Їх можна було метати не більше ніж на 40 м. У північних племен вживалися списи з зазубленим кінцем. Є вказівки, що тасманійци іноді отруювали списи, користуючись для цієї мети трупним отрутою. Копьеметалок тасманійци, на відміну від австралійців, не знали.

Палиці тасманійцев описуються як загострені з обох кінців короткі палиці близько 2,5 см завтовшки, забезпечені на одному кінці частими грубими насічками для оберігання від ковзання в руці. При метанні палицю тримали в горизонтальному положенні; будучи кинута, вона приходила в обертальний "рух, який один автор порівнює з польотом бумеранга. Але справжнього бумеранга тасманійци не знали.

тасманійських техніка плетіння характеризується як спірально-ва-ликів. Наявні в Британському музеї зразки кошиків вельми схожі з австралійськими. Поряд з плетеними корзинами і сумками зустрічаються набагато більш примітивні: зкори, листя, водоростей.

Житла тасманійцев представляли собою найчастіше найпростіші заслони від вітру, але будувалися також і хатини у формі півкулі або конуса, з кістяком з жердин, критим корою та гілками.

Своєрідні були човни тасманійцев. Вони представляли собою щось середнє між плотом і човном і робилися з великих, згорнутих у трубку, вкладених один в іншій і обмотаних трав'яними мотузками шматків кори різних видів евкаліпта. Ці трубки зв'язувалися по три «місці, середня довше (4, 5 м), крайні коротше. Таке судно, що нагадує «бальса» (пліт з тростини) індіанських племен Південної Америки, піднімало до шести осіб; воно наводилося в рух за допомогою палиць в 2,5-3 м довжини; при низькій воді цими палицями користувалися як баграми, при високій - як веслами, веслування стоячи або сидячи на зв'язках трави.

Одягом тасманійци служили шкури кенгуру: жінки носили їх у вигляді фартухів, хворі та люди похилого віку - як плащі для захисту від холоду. Але нерідко навіть у холодну пору року тасманійци ходили абсолютно голими.

З трьох відомих на материку Австралії способів добування вогню: свердління, випахіванія (так званий «вогневої плуг») і пиляння, - тасманійци знали два перших. Свердління було переважаючим способом. Вогонь намагалися зберігати, і при своїх пересуваннях жінки завжди брали з собою тліюче факели з кори. Техніка обробки їстівних припасів була у тасманійцев дуже низька: у них не було зернотерок, була відсутня земляна піч, що існувала в австралійців; їм не було відомо мистецтво варіння; вони знали тільки жарення на багатті і печення в золі.

тасманійци був відомий п'янкий напій. Вони робили глибокі зарубки на стовбурах Eucalyptus resinifera, який носив у колоністів назву «сідрового дерева», і збирали витікав в достатку солодкий сік в ямку, вириту у підніжжя дерева. Сік швидко згущався, перетворюючись на рід патоки. Ямки прикривалися плоским каменем для захисту від звірів і птахів. Через деякий час сік починав бродити, його змішували з водою і отримували п'янкий напій на зразок сидру.

Релігія

Про релігійних віруваннях тасманійцев відомо ще менше, ніж про соціальному ладі. Повідомлення спостерігачів про це суперечливі і мало надійні. Одні - як Уідо-усон, Бретон, Йоргенсен - взагалі заперечували у них яку б то не було релігію. Інші - більшість-визнавали наявність релігійних вірувань, але описували їх дуже суперечливо. Майже всі, однак, сходяться на одному: аборигени боялися нічного духу, або духів, що бродять в темряві. Деякі вказують і ім'я цього нічного духа: Raego Wrapper (Робінсон) або Намму (Девіс). Інші зводять це просто до забобонною боязні темноти (Лайн, Уокер, Уест). Є повідомлення про культ місяця (Ллойд, Бонвік); у всякому разі, в місячні ночі тасманійци влаштовували свої «корроборі». Є повідомлення і про віру в денного духу, але вони дуже невизначені. Патер В. Шмідт намагався знайти в цих повідомленнях сліди - «первісного монотеїзму", але жодних підстав для цього немає.

У тасманійцев практикувалася ініціація, але про обряди її ми знаємо тільки те, що одним із них було нанесення рубців на тілі. Бонвік згадує про обертальних дощечках, але тільки як про знаряддя магії, а не як про приналежність обрядів ініціації; жінкам заборонялося на них дивитися. Щодо чаклунства відомо, що кожен знав і застосовував магічні прийоми, але в кожній групі були також особи, що вважалися особливо майстерними в магії; англійці називали їх докторами. Магічні прийоми були нескладні і дуже нагадували практикувалися австралійцями. За свідченням Бонвіка, звичайним способом лікування було розтирання хворого місця, що супроводжувалося проголошенням заклинань, і уявне витяг з тіла хворого кістки або каменю. Бекхауз говорить, що чаклуни тримали при собі шматки скла, за допомогою яких вони наносили глибокі рани в ураженій хворобою частини тіла пацієнта. Очевидно, скло замінювало магічні кристали, які в австралійців були необхідною приналежністю чаклуна. Одним з кращих засобів для лікування хвороб вважалося прикладання кістки мерця до хворого місця, а також прийняті всередину соскобленние з кістки небіжчика частинки і вода, в якій була вимочена кістку. Мілліган говорить, що тасманійци часто носили на шиї кістка руки або ноги або нижню щелепу, а іноді навіть череп померлого родича, як амулета, який уберігає від усяких бід.

Іноді хворих клали для лікування близько небіжчика. Бекхауз розповідає, що після смерті однієї жінки її родичі побудували платформу з жердин і на заході сонця поклали на неї труп; потім вони розмістили хворих навколо платформи. За словами аборигенів, покійниця повинна була вночі встати і вигнати з хворих злих духів, причинявших хвороба.

Про прийоми шкідливої ​​магії джерела замовчують. Тільки Брау-Сміт згадує, що тасманійци вірили, ніби людині можна заподіяти шкоду, заволодівши його волоссям. Тасманійци вірили в духів мертвих, які вдень ховаються в печерах і ущелинах скель, дуплах дерев, відокремлених долинах, а ночами бродять по землі. Вважалося, що духи - істоти в загальному доброзичливі, хоча і здатні шкодити живим, коли розгнівані.

Загробне життя вважалася продовженням земної. Існувало уявлення про країну мертвих, багатої дичиною і ягодами. Тасманійци знали три способи поховання: закопування в землю, кремацію, іноді з попереднім виставленням трупа на платформі, і поховання в печерах або дуплах дерев. Цікаві «священні камені» тасманійцев, що згадуються Брау-Смітом і Бекхаузом. Вони являють чудову аналогію з австралійськими чуринги і в той же час викликають у пам'яті відомі розфарбовані гальки з печери Мас-д'Азіль у Франції (епоха мезоліту). Очевидно, вони служили амулетами і талісманами. За Бекхаузу, чорні та червоні смуги, нафарбовані на цих каменях, зображували «відсутніх друзів». Імовірніше, однак, припущення Бонвіка, що тут справа йде не про відсутніх живих людях, а про померлих, про яких говорили, як про «що відправилися в далекий шлях».

Є деякі вказівки на тотемічні віруватиия. Не раз спостерігачі відзначали різні харчові заборони: одні тасманійци відмовлялися їсти м'ясо самця валлябі, інші-м'ясо самки. Цікавий розповідь про жінку, яка ставилася з забобонною прихильністю до одного з дерев у лісі. Коли це дерево було пошкоджено групою чоловіків, вона в гніві кинулася на своїх кривдників з палаючої сажкою ¹ . Була заборона вживати в їжу рибу, але мотиви цієї заборони залишилися невідомими.

Мистецтво

Лінг-Рот у своїй праці «Аборигени Тасманії» піддає сумніву існування у тасманііцев образотворчого мистецтва до приходу європейців, так як «відомості про це недостатні». Проте вже у ранніх мандрівників ми знаходимо згадки про твори образотворчого мистецтва, походження яких не може бути приписано європейський вплив. Так, Перон (1802) виявив в розкопаної їм могилі шматки кори, на яких були нанесені знаки, подібні тим, якими тубільці татуюють передпліччя. Генрі Гелліер (джерело, не згадуваний Лінг-Ротом) знайшов в 1827 р. на стіні хатини в Сарри-Хіллс зображення місяця, намальоване вугіллям. Росс (1836) згадує про зображення людських фігур, чотирикутник, колах, надряпаних на корі. Калдер повідомляє про знайдені ним на стінках хатин «декількох незвичайних малюнках вугіллям». Одні з них були умовними, і значення їх він не міг зрозуміти, інші зображували собаку, ему, людей, що кидають списи в яке-то тварина, очевидно кенгуру. «Шедевром» Калдер називає «батальну картину», де зображені воюючи, що біжать і вмираючі люди.

Прихід європейців дав нові теми тасманійських художникам. Так, в 1828 р., незабаром після того як жителі Саррі-Хіллс вперше побачили запряжені биками вози каравану колоністів, що проходив через округ, що вразила їх сцена була відтворена на стіні однієї з хатин. Є упомінанія.о малюнках на корі, а також про зображення на деревах і на скелях. В одній зі своїх книг ² Бонвік відтворює зображення сонця, місяця, людей в човні, намальовані тасманійци на стовбурах дерев. З наскальних зображень він згадує тільки про одне, саме, про намальованою червоною охрою людської руці. До недавнього часу інших наскальних зображень в Тасманії знайдено не було. Великий інтерес представляють тому знайдені А. Л. Местон рельєфні зображення на скелястому мисі Мерсі-Кліф, на північно-західному березі острова, недалеко від «кухонної купи» на місці становища. Деякі зображення умовні (концентричні кола, великі овали з вписаними в них меншими овалами), інші - реалістичні, які зображення змії, що згорнулася в кільце, пташиної голови, раковини Haliotis (головна їжа жителів цього округу). Для більшості барельєфів характерна їх велика глибина, добитися якої внаслідок твердості породи (діабаз) було нелегкою справою. На думку Місцезна, зображення висічені загостреним шматком кварциту, по якому ударяли іншим каменем, як молотком.

Відомі тасманійци і первісні форми музичної творчості. Відзначалася мелодія паралельними терціями. Зміст слів пісень стосувалося полювання, військових зіткнень і пр. Як ударний інструмент вживалися згорнуті в трубку шкури; по них били, відбиваючи такт. Такт відбивали при виконанні танців ³ . Танці, очевидно, були схожі з австралійськими корроборі ⁴ .

Дата добавления: 2015-05-08