Поняття діалектики. Розвиток діалектики в історії філософії. Об'єктивна та суб’єктивна діяльність

Вищим досягненням німецької класичної філософії була діалектика Гегеля (1770-1831). велика заслуга якого полягає у тому, що він вперше представив весь природний, історичний і духовний світ у вигляді процесу, тобто в безперервному русі, зміні, перетворенні і розвитку, і зробив спробу розкрити внутрішній зв'язок цього руху і розвитку... значення філософії Гегеля полягало у тому, що в ній в систематичній форм/е було висловлене діалектичне світобачення і відповідний йому діалектичний метод дослідження. Гегель розробляв діалектику як філософську науку, узагальнювальну всю історію пізнання і досліджуючу найзагальніші закономірності розвитку об'єктивної дійсності. Три закони діалектики (суть історії розвитку). 1. Закон переходу кількісних відносин в якісні (при зміні кількісних відносин після певної стадії відбувається зміна якості через неруйнування міри). 2. Закон напряму розвитку (заперечення заперечення). Голе заперечення - щось йде після даного об'єкту, повністю його знищуюче. Діалектичне заперечення: зберігається щось від першого об'єкту - відтворення цього об'єкту, але в іншій якості. Вода - лід. Змолотити зерно - голе заперечення, посадити зерно - діалектичне заперечення. Розвиток відбувайся по спіралі. 3. Закон єдності і боротьби протилежностей. Суперечність між формою і змістом, можливістю і реальністю. Причина розвитку - єдність і боротьба протилежностей. Це властиво духу. Спочатку тотожність, але потенційно таїть відмінність. Тотожність - відмінність - протилежність. Протилежності взаємодіють, тобто борються. Боротьба веде до трьох результатів: взаємне знищення, ілюмінація однієї із сторін або компроміс.

Закон взаємного переходу кількісних і якісних змін показує внутрішній механізм руху і розвитку речей, з чого починається їх зміна і в що виливається. Цей закон розкриває характер процесу розвитку, шляхи і форми переходу від старого до нового через категорії "якість", "кількість", "міра". Кожен предмет володіє своєю специфікою, особливостями, відрізняється від інших предметів. Ці відмінності можуть бути або кількісними, або якісними. Що таке якість? Це сукупність властивостей, ознак, які належать речам, явищам, виражають відносну стійкість предмету, його відмінність від інших предметів. Це те, що робить річ саме даною річчю. Якість відмежовує одну річ від іншої, один клас речей від інших. Гегель визначив якість як внутрішню визначеність речі, тотожну своєму буттю. Якості об'єктивні, тобто існують незалежно від нашої свідомості, вони об'єктивно властиві предметам і явищам. Протилежна якості категорія кількість. Кількість - визначеність речі, байдужа до свого буття, зовнішня визначеність, як говорив Гегель. Це значить, що кількісні характеристики, міняючись до певних меж, не міняють буття речі. Дійсно, вода залишається рідиною від Про 5о 0 до 1ОО 5о 0, зберігаючи свою якісну визначеність як води, на відміну від льоду або пари. Відмінності тут виступають у вигляді кількісних. Кількість як вираз однорідності речей, схожість їх і подібності характеризує величину, ступінь розвитку даної якості. Кількість виражається числом, об'ємом, величиною, відображає інтенсивність протікання процесу і т.д. Кількість є найважливішою характеристикою предметів і явищ, що особливо яскраво видно з Періодичної системи хімічних елементів Менделєєва, де кількісна характеристика хімічних елементів (число протонів в атомному ядрі) є найважливішою у визначенні місця елементу в системі і його ключових характеристик. Якість і кількість діалектично зв'язані між собою як дві протилежні сторони предмету. Як будь-які діалектичні протилежності, вони одночасно взаємовиключають і обумовлюють один одного. Якісна визначеність речі не існує без кількісної і навпаки. Ця єдність знайшла своє віддзеркалення в понятті міри, яке ввів Гегель. Він дійшов висновку, що безперервні кількісні зміни, досягаючи певної межі, тобто межі міри, викликають перерву, стрибок, в результаті яких існуючий до цього предмет зникає і виникає новий, на зміну якості приходить нове. Таким чином, міра - це єдність якості і кількості, той кількісний інтервал, усередині якого зберігається дана якість. Вчені, займаються кібернетикою, зокрема Д. Нейман, довели, що існує критичний рівень складності системи, досягши якого поведінка її якісно міняється.Таким чином, розвиток світу (природних, соціальних явищ і мислення) здійснюється шляхом накопичення кількісних змін і їх переходу в якісні. Наступний закон діалектики - єдності і боротьби протилежностей - виконує особливу роль в структурі діалектики, оскільки розкриває джерело розвитку і руху. Найважливіші категорії, якими ми оперуємо, розглядаючи даний закон: тотожність, відмінність, протилежності, суперечності. Всім предметам і явищам навколишнього світу властива відносна стійкість, визначеність, інакше вони просто не існували б. Цей момент постійності, стійкості, єдності, різноманіття і безперервності відображається в категорії тотожність. Замість з тим кожен предмет, явище знаходяться в постійному русі, зміні. До однієї і тієї ж річки не можна увійти двічі. Геракліт виразив в цій формулі текучість, рухливість, мінливість, неповторність предметів або їх відмінність. З погляду діалектики в реальному житті немає абсолютної відмінності, як немає і абсолютної текучості. Ці поняття існують тільки в мисленні, як, наприклад, поняття абсолютно чорного тіла. Насправді тотожність і відмінність взаємозв'язані і переплітаються, тому в реальності кожна річ не тільки рівна, тобто тотожна самої собі, але і різна одночасно. Наприклад, будь-який рослинний або тваринний організм кожну мить міняється, по-перше, тому, що він безперервно засвоює одні і виділяє інші речовини, по-друге, через те, що фізіологічні процеси, що відбуваються в ньому, істотно змінюють внутрішні характеристики самого організму.

Заперечення заперечення закон, один з основних законів діалектики, характеризуючий напрям процесу розвитку, єдність поступальності і спадкоємності в розвитку, виникнення нового і відносної повторюваності деяких моментів старого. Вперше був сформульований Р. Гегелем, хоча окремі риси цього закону (діалектичний характер заперечення, роль спадкоємності в розвитку, нелінійний характер напряму розвитку) фіксувалися і в попередній історії філософії.

Єдність і боротьба протилежностей, загальний закон природної і суспільно-історичної дійсності, виступаючий і як закон її пізнання, виражаючий суть, "ядро" діалектики. Цей закон займає центральне місце в матеріалістичній діалектиці, має універсальне методологічне значення. В світі немає таких явищ, які б знаходилися поза процесом нескінченного розвитку, процесу виникнення усередині всякої цілісності протилежних моментів, їх перетворення один в одного, поза суперечливими відносинами між ними. Характеристика всякого об'єкту як підлеглого закону Е. і б. п. указує на джерело загального руху і розвитку не десь поза ним самим, не в метафізичних або надприродних силах, а в самому об'єкті, в його саморуху і розвитку. Цей закон орієнтує на розкриття внутрішнього механізму і динаміки саморозвитку. Він дозволяє зрозуміти всяку цілісність як складну і розчленовану систему, що містить в собі елементи або тенденції, безпосередньо один з одним несумісні.

Перехід кількісних змін в якісні, один з основних законів матеріалістичної діалектики, згідно якому зміна якості об'єкту відбувається тоді, коли накопичення кількісних змін досягає певної межі. Цей закон розкриває найзагальніший механізм розвитку. Вперше він був сформульований на об'єктивно-ідеалістичній основі Р. Гегелем.

Закон П. до. і. у до. носить об'єктивний і загальний характер. Його зміст розкривається за допомогою всіх категорій діалектики і перш за все категорій якості, кількості і міри. Будь-яка кількісна зміна виступає як зміна елементів системи. Ступінь відмінності між старою і новою якістю залежить від кількісних змін в даному об'єкті.

Історія

ГЕРАКЛІТ. Родом з Ефеса. Аристократ, що відсторонився від влади. Початковий пункт вчення про світ - уявлення про скороминуще, мінливе хар. всього існуючого.

Все сущий. речі виникли з матеріальної першооснови. Проте першоречовина - це вогонь. Вибір вогню в якості. першоречовини обумовлений поглядами Р. на характер життя природи. Світ знах. у постійному процесі зміни, а зі всіх речей найбільш рухомий, мінливий вогонь. “ Цей космос один і той же для всього існуючого не створив ні який бог і ніяка людина, але завжди був, є і буде вічно живим вогнем, заходами спалахуючим і заходами потухаючим”. Причина вічної зміни - боротьба протилежностей.

ЗЕНОН. Учень Парм..Висунув ряд положень в захист. навчання П.(апорії) Доводив неможливість руху(метафізика). Припущення, що рух мислимо приводить до суперечностей - воно не може здійснитися.(Для того, щоб рухатися стріла винна воднораз часу знаходитися в опр. місці і не знаходитися в ньому. Але це суперечливо - неможливо) У цих парадоксах питання не в тому, чи можливе сприйняття рухливими відчуттями, а в тому, чи можна мислити рухомо за умови, що простір складається з нескінченної безлічі неподільних частин (актуальна безкінечність), а час з би. безліч неподільних моментів.

У цих апоріях вперше в історії людства обговорюються проблеми безперервності і нескінченності. Апорії дали поштовх розвитку діалектики. (цікаво що поняття актуально нескінченного було виключено з вживання в Р. і замінено поняттям потенційно нескінченного. Признавалася безкінечність. подільність величин, але не признавалась їх сукупність з безкінечного числа актуально даних елементів).

Реальність – речовинний, дійсний. Об'єктивна реальність – об'єктивний світ існуючий не залежно від людської волі, уявлень. Суб'єктивна реальність – навпаки. Матерія – нескінченна безліч всіх існуючих в світі об'єктів і систем, загальна субстанція, субстрат будь-яких властивостей, зв'язків, відносин і форм руху. Весь навколишній світ є рухомою матерією в її нескінченних формах і проявах.

Вже в давнину філософи намагалися представити видиме різноманіття речей як прояв видимого початку. Це загальне, що не створить і не знищима основа всіх речей одержала назву субстанції. Формування субстанції - це і формування наукового розуміння матерії. У стародавній Греції під субстанцією матеріалісти розуміли конкретну речовину. Старогрецькі атомісти рахували, що субстанція це атом. Все що складається з атомів і пустоти. У філософії і природознавстві нового часу і в роботах Ньютона, Ломоносова анатомічні ідеї одержали розвиток. З кінця 16в.до почала 19в. панувала механістична картина світу. Матерія розглядалася як сукупність неподільних атомів, які наділені геометричними і механічними властивостями: масою, протяжністю, формою, непроникністю і здатністю переміщатися. Але в цей час були виказані і інші ідеї про матерію:

про саморух в матерії 2) матерія розумілася як абстрактне поняття, в якому відображені властивості багатоманітних речовин. 3) Матерії властива внутрішньо думка. Трактування матерії ідеалістичними напрямами філ. Суб'єктивні ідеалісти ототожнювали матерію з сукупністю відчуттів. Об'єктивні ідеалісти вважали, що матерія пасивна, інертна. Життя їй додає ідею. Отже і для матеріалізму і для ідеалізму характерне ототожнення матерії з речовиною, з конкретними формами її прояву; Не проводиться відмінність м/у філ. розумінням матерії і природньотворчими поглядами на існуючий світ. Маркс і Енгельс розуміли під матерією субстанцію. Матерія - це загальна носійка св-в, відносин, змін конкретних речей. Але матерія не існує поза конкретними речами, а тільки через них. На початку 19-20вв. у єство знанні було зроблено ряд відкриттів, які спростували стару, хутро. картину миру. Відкриття рентгенівського проміння підриває ідею непроникності матерії. Явище дефекту маси, відкрите Беккерелем при вивченні радіоактивного розпаду. Був зроблений висновок, що матерія перетворюється на матерію. Матерія зникає. Матеріалізм помилковий. Відкриття Томпсоном електрона відкидає ідею про те, що атом не ділимо. Колишня картина миру рушилася. У природознавстві наступила методологічна криза. Нові відкриття не вписувалися в стару картину миру. Перед філ. стала задача уточнення поняття <материя>. Це зробив Ленін в роботі <Материализм і эмпириализм>. Матерія - філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, кіт. дана людині у відчуттях його, яка копіюється, фотографується, відображається, нашими відчуттями, існуюча незалежно від них. У цьому визначенні виділено 2 ознаки матерії: 1) Визнання первинності матерії після відношення до свідомості (об'єктивність відчуття) 2) Визнання принципової пізнаваності миру.У домарксисткой філософії матерія ототожнювалася з конкретними її видами, напр. атомами і тд. Ототожнення на до.-л. етапі пізнання філос. поняття М. як об'єктивній реальності з конкретними їсть.-научными уявленнями про її структуру і форми по суті приводить до виключення ще невідомих, але реально існуючих об'єктів і систем із структури М., що суперечить принципу матеріальної єдності світу. Ця єдність має безліч конкретних форм прояву, послідів. розкриваних наукою і практикою. Загальними формами буття М. є простір і час, які не існують поза М., як не може бути і матеріальних, які не володіли б просторово тимчасовими властивостями.

Дата добавления: 2015-05-08