Історія як процес і способи її осмислення

Окреслені повідні думки Г. Сковороди свідчать про те, що він, по-перше «дозволив собі» у ті часи мати такий світогляд, який у багатьох пунктах суттєво відрізнявся від санкціонованого церквою, а по-друге, що він певною мірою відродив в Україні той тип філософування, який культивувався ще в Київській Русі та мав назву «Філософування у Христі». Це була філософія, яка найбільше цінувала злиття життя та духовного прозріння, вчинку та моральності. Звідси випливає, що Г. Сковорода був не просто філософом, а філософом особливого культурно-історичного типу.

Філософське вчення Г.Сковороди, його місце й роль в духовній культурі українського народу.

Г.С. Сковорода (1722-1794).

Коріння його ф. – в давньогрецьк. ф. (Фалес, Піфагор, Геракліт, Сократ, Платон). Твори: збірки поезій "Сад божественних песень", філ. твори "Начальная дверь к христианскому богонравию", "Наркис", "Асхань".

Дослідник філософії життя, моральних проблем, ставить проблему людського щастя. Погляди: Головним в людині є не теоретико-пізнавальні здібності, а емоційно-вольова сутність духу – "серце" людини. (Звідси вимога "Пізнай себе"). Започаткував в укр. ф. так зв. філ. серця. Саме людина є ключем до всіх таємниць природи і суспільства. Філос. повинна стати знаряддям у розв. суспільно - практичних завдань, о

креслити шляхи досягнення щастя. Виходив з ідеї існування 2-х натур: видимої (матер. світ) і невидимої (дух, істина, вічність, Бог). Бог є і природою, і джерелом, світу.

Розробив концепцію 3-х світів: "макрокосм" (природа), "мікрокосм" (людина) і світ символів (духовне життя, основа якого - Біблія). Мікро-і макрокосм – єдині, це закономірне продовження загальної природи, т.ч., пізнання світу є аналогом самопізнання. В людині істиною є невидима натура, а тілесна людина – лише тінь.

Бог зливається з природою. Світ – то є вічна матерія, яка не має меж в просторі і в часі. В основі життя людей повинна бути покладена ідея "сродної праці": життя повинно будуватися відповідно до внутр. природи та здібностей людини. Принцип сродності – це принцип відповідності тому вищому, розумному і справедливому началу, яка визначає сенс людського буття.

Чільне місце відводить теорії пізнання. Протест проти соціальної нерівності та свавілля поміщиків. Суспільний ідеал – „горней республіке” Це країна, де взаємини між людьми мають будуватися на основі їхньої духовної природи, високої моралі, свободи і рівності.

Философско-исторические проблемы волновали многих мыслителей, начиная с античности. Так Гесиод, Лукреций, Августин Блаженный и другие пытались осмыслить исторический процесс, выявить движущие силы его развития и изменения.

Согласно античным философам, во взаимоотношении вечности и времени приоритет принадлежит вечности. Время, по Платону, есть образ вечности. Античная философия истории есть философия вечного становления, вечного возвращения, периодических мировых пожаров, по Гераклиту, душепереселения и душевоплощения, по Платону. Склонные к обобщениям, античные философы везде видели правильное чередование, но оно воспринималось ими отнюдь не как нечто безжизненное, о чем свидетельствует античная трагедия с её особым вниманием к драматическим и трагическим моментам человеческой истории. Но для древних греков трагедия не имеет того универсального значения, что для древних евреев. Последние выявили конец и начало мировой истории. Так возникло эсхатологическое понимание истории. Эсхатология – это учение о конце истории.

Христианская философия истории преодолевает античную идею круговорота. Первый приход Христа, его казнь, ожидаемое второе пришествие – это узловые пункты истории, временности человека, который до своего грехопадения находился в царстве вечности, где никто не старел, никто не умирал, и который, пройдя сложный путь очищения от совершенных им грехов, способен вернуться в вечность. История имеет конечный пункт, но он достижим лишь в том случае, если человечество станет Богочеловечеством. История, замыкающаяся на конечный пункт, находящийся пока в будущем, наполнена смыслом. Истолкование происходящих процессов, особенно кризисного характера, получает христианско-эсхатологическую интерпретацию.

В эпоху Возрождения и Просвещения концепциям провиденциализма противопоставляют рациональные объяснения исторических фактов. На место Божественного провидения ставятся понятия естественного закона истории и понятие прогресса. Историческое развитие всех народов подчиняется, по Вико, единому закону. Все народы проходят одинаковые стадии развития: первобытное варварство, феодализм, эпоху городов, юридических законов и разума. По завершению этого цикла развитие возобновляется и проходит те же стадии и в той же последовательности, но на более высоком уровне. Развитие идет по спирали, то есть оно прогрессивно и бесконечно. У истории нет конечной точки, поэтому у нее нет временного смысла.

Собственно философией истории занимался Гегель. Он ввел термин «всемирная философская история», под которым подразумевал всемирную историю, то есть историю, которая «есть необходимое только из понятия свободы духа, развитие моментов разума и тем самым самосознания и свободы духа – истолкование и осуществление всеобщего духа»

Чтобы реальнее представить всемирную философскую историю, Гегель всю науку об истории разделяет на три вида: 1) первоначальная история; 2) рефлективная история; 3) философская история.

Представители первоначальной истории, к которым Гегель относит Геродота и Фукидида, излагали исторические события, свидетелями которых были сами.

Содержание трудов таких историков пространственно ограничено, так как излагалось то, что их окружало и что они сами видели. Здесь историк «не прибегает к рефлексии потому, что сам духовно сжился с излагаемым им предметом и еще не вышел за его пределы»

В рефлективной истории изложение материала уже не связывается с участием историка в описываемых событиях.

Философская история или философские истории «означает не что иное как мыслящее рассмотрение её». Исходя из своего основополагающего тезиса о господстве разума в мире, Гегель подчеркивает, что всемирно-исторический процесс совершается разумно.

В современной западной философии истории можно выделить два направления – онтологическое и гносеологическое. Представители первого направления, такие как Шпенглер, Тойнби, главное внимание уделяли на исследование бытия исторического процесса, смысла истории, социального прогресса. Философия истории должна изучать имманентную логику развития общества, взаимосвязь его различных сторон. Она должна анализировать ход событий, показать, как сменяются одни цивилизации другими. Поэтому философия истории в качестве объекта исследования берет весь исторический процесс, представляющий сложны комплекс различных элементов, находящихся в постоянном взаимодействии.

Гносеологическое направление на первый план выдвигает проблемы познания исторических фактов и событий. Его представители, куда входят Дильтей, Зиммель, полагают, что предмет философии истории – логико-теоретические и методологические проблемы исследования исторического прошлого и установления истинности исторических фактов.

Гносеологическое направление по другому называют критической философией истории. Её истоки восходят к Баденской школе неокантианства, занимавшейся методологическими проблемами исторического познания, изучением специфики истории. Критическая философия истории выступала с критикой гегелевской философии истории, предававшей огромное значение изучению внутренних механизмов социальных процессов и феноменов.

Критическая философия истории подвергла критике и позитивистское направление и исторической науке. Например, во Франции, историки осудили влияние основателя позитивизма О. Конта. Позитивизм выступал против философских теоретических обобщений, признавал только факты и ничего кроме фактов.

Историки-позитивисты критиковали философию истории и заявляли, что она ничего полезного им дать не в состоянии, так как оперирует категориями, которые лишены объективного содержания. Критические философы истории на эти слова возражают, тем, что, если историки хотят получить достоверные и истинные знания о прошлом, то они не должны ограничиваться сбором эмпирического материала, им необходимо делать определенные теоретические выводы, а это невозможно без соответствующей философской методологии, без применения философских критериев и логического аппарата, без активной роли исследователя.

Дата добавления: 2015-05-08