Отрывки из философских текстов. Наш век есть подлинный век критики, которой должно подчиняться все

Наш век есть подлинный век критики, которой должно подчиняться все. Религия на основе своей святости и законодательство на основе своего величия хотят поставить себя вне этой критики. Однако в таком случае они справедливо вызывают подозрение и теряют право на искреннее уважение, оказываемое разумом только тому, что может устоять перед его свободным и открытым испытанием. [...] Такой суд есть не что иное, как критика самого чистого разума.

Я разумею под этим не критику книг и систем, а критику способности разума вообще в отношении всех знаний, к которым он может стремиться независимо от всякого опыта...

***

[...] Мы будем называть априорными знания, безусловно независимые от всякого опыта, а не независимые от того или иного опыта. Им противоположны эмпирические знания как знания, возможные только a posteriori, т.е. посредством опыта. В свою очередь, из априорных знаний чистыми называются те знания, к которым совершенно не примешивается ничто эмпирическое.

***

[...] Неизбежные проблемы самого чистого разума суть бог, свобода и бессмертие. А наука, конечная цель которой с помощью всех своих средств добиться лишь решения этих проблем, называется метафизикой; ее метод вначале догматичен, т.е. она уверенно берется за решение [этой проблемы] без предварительной проверки способности или неспособности разума к такому великому начинанию.

***

Каковы предметы в себе и обособленно от этой восприимчивости нашей чувственности нам совершенно неизвестно. Мы не знаем ничего, кроме свойственного нам способа воспринимать их, который к тому же необязателен для всякого существа, хотя и должен быть присущ каждому человеку. Мы имеем дело только с этим способом восприятия. Про­странство и время суть чистые формы его, а ощущение вооб­ще есть его материя. Пространство и время мы можем позна­вать только a priori, т.е. до всякого действительного воспри­ятия, и поэтому они называются чистым созерцанием; ощу­щения же суть то в нашем познании, благодаря чему оно на­зывается апостериорным познанием, т.е. эмпирическим со­зерцанием.

***

[...] Существует императив, который не полагая в основу как условие какую-нибудь другую цель, достижимую тем или иным поведением, непосредственно предписывает это поведение. Этот императив категорический. Он касается не содержания поступка и не того, что из него должно последо­вать, а формы и принципа, из которого следует сам посту­пок; существенно хорошее в этом поступке состоит в убежде­нии, последствия же могут быть какие угодно. Этот импера­тив можно назвать императивом нравственности.

И. Кант

Каждая возможная наука имеет основоположение, которое не должно быть до нее заранее достоверным. Где же должно быть доказано это основоположение? Без сомнения, в той науке, которая должна обосновать все возможные науки…

Общее наукоучение обязано таким образом обосновать систематическую форму для всех возможных наук.

***

Мы должны отыскать абсолютно первое, совершенно безусловное основоположение всего человеческого знания. Быть доказано или определено оно не может, раз оно должно быть первым основоположением.

***

Источником всяческой реальности является Я, так как оно есть непосредственное и безусловно полагаемое. Только через посредство Я и вместе с ним дается и понятие реальности. Но Я есть потому, что оно полагает себя, и полагает себя потому, что оно есть. Следовательно, самоположение и бытие суть одно и то же.

И. Фихте

Философию можно определить как мыслящее рассмотрение предметов...

***

Постичь то, что есть, — вот в чем задача философии, ибо то, что есть, есть разум. Что же касается отдельных людей то, уж, конечно, каждый и без того сын своего времени; таким образом, и философия есть точно так же современная ей эпоха, постигнутая в мышлении.

***

Абсолютное есть дух; таково высшее определение абсолютного. Найти это определение и понять его смысл и содержание — в этом заключалась, можно сказать, абсолютная тенденция всего образования и философии — к этому пункту устремлялась вся религия и наука; только из этого устремления может быть понята всемирная история.

***

Философствование без системы не может иметь в себе ничего научного; помимо того, что такое философствование само по себе выражает скорее субъективное умонастроение оно еще и случайно по своему содержанию.

***

[...] По своему настоящему характеру диалектика […] представляет собой подлинную собственную природу определений рассудка, вещей и конечного вообще.

Г. Гегель

Дата добавления: 2015-05-22