Основные теоретические системы

Модель "множественности теологии"

Как было сказано в предыдущих главах, либеральные богословы обычно рассматривают Писание как продукт эволюционного развития религии Израиля. По мере того, как усложнялось религиозное сознание Израиля, усложнялась и его теология.

В целом, либеральные богословы рассматривают Писание как комплекс разнообразных теологии - собрание текстов, которые отражают различные уровни богословских умозаключений, иногда противоречащих друг другу. Они считают, что Библия - не Божья истина, открытая Богом человеку, а мысли человека о Боге. Так как с течением времени мысли людей изменяются, то, по их мнению, в Библии представлено целое множество развивавшихся в свое время богословских идей и представлений, а не какая-то одна, единая теология. Итак, они рассматривают библейскую историю как прерывную, уделяя лишь незначительное внимание непрерывности (хотя это утверждение не следует в одинаковой мере относить ко всем представителям этой школы). Книга Э. У. Парсона "Религия Нового Завета" (Е. W. Parson, The Religion of the New Testament)является примером приложения этой теории к Новому Завету.

Теория диспенсаций (периодов спасения)

Другой теорией, которая уделяет особое внимание прерывности и обращает меньше внимания на непрерывность, хотя и по совершенно другим причинам, чем школа "множественности теологии", является теория диспенсационализма. В то время как либеральные богословы рассматривают прерывность в библейских текстах как отражение человеческих попыток понять Бога, диспенсационалисты, которые почти всегда ортодоксальны в своих взглядах на богодухновенность Писания, считают, что всякая прерывность в истории спасения имеет место потому, что это предусмотрел Бог.

Диспенсационализм - одна из таких теорий, которые люди либо безоговорочно принимают, либо полностью отвергают; почти никто не занимает нейтральную позицию. Она была названа "ключом к верному преподаванию Писания", а из противоположного лагеря - "самой опасной ересью в современных христианских кругах".

Диспенсация (домостроительство) определена Скоуфилдом как "период времени, в течение которого человек испытывается на послушание определенному откровению воли Бога." Схема истории спасения представляется в виде трех циклически повторяющихся этапов: (1) Бог возлагает на человека определенный ряд обязанностей или условий повиновения, (2) человеку не удается жить в соответствии с данными требованиями и (3) Бог по Своей милости предлагает человеку другой ряд обязанностей, т.е. новую диспенсацию (домостроительство).

Число диспенсаций у разных представителей этой школы колеблется от четырех до девяти: обычно их - семь (или восемь, если считать период Великой скорби отдельной диспенсацией). Данный перечень семи диспенсаций, составленный Чарльзом Райри, является довольно типичным образцом, хотя внутри этой школы есть разнообразные вариации.

Диспенсация невинности, или свободы. Этот период включает время пребывания Адама и Евы в состоянии невинности до грехопадения и заканчивается в тот момент, когда они согрешили через неповиновение. Он описан в Быт. 1,28 - 3,6.

Диспенсация совести. В течение этого периода "послушание голосу совести было главной обязанностью человека". Он закончился тогда, когда человек крайне развратился и Бог послал потоп в качестве суда. Эта диспенсация описана в Быт. 4,1 - 8,14.

Диспенсация гражданского управления. В течение этой диспенсаций Бог дал человеку право на смертную казнь, предоставляя ему возможность развивать человеческое управление - гражданскую власть. Но вместо того, чтобы рассеяться и наполнить всю землю, человек выразил свой мятеж, начав строить Вавилонскую башню. Божий суд пришел в виде смешения языка. Этот период описан в Быт. 8,15 - 11,9.

Диспенсация обетования. Этот интервал включает времена патриархов и получил свое имя потому, что Бог дал обетование Аврааму передать ему землю и обильно благословить. Непослушание Иакова, выразившееся в том, что он покинул обетованную землю и отправился в Египет, привело к рабству. Этот период описан в Быт. 11,10 - Исх. 18,27.

Диспенсация закона Моисеева. Этот период длился от Моисея до смерти Христа. Для этого времени Бог дал заповеди, касающиеся всех сторон жизни и деятельности Израиля. Неповиновение Израиля этим заповедям привело к распаду царства и порабощению. Диспенсация Закона описана в Исх. 18,28 - Д. Ап. 1,26.

Диспенсация благодати. В течение этого периода (который продолжается доныне) главная обязанность человека - принять Божий дар праведности. Этот век окончится отвержением человеком милосердного дара Божьего, что приведет к Великой скорби. Диспенсация Благодати описана в Д. Ап. 2,1 - Откр. 19,21.

Диспенсация Тысячелетнего Царства. В течение Тысячелетнего Царства главной обязанностью человека будет повиновение личному правлению Христа. В конце этого периода вспыхнет последний мятеж, который окончится окончательным судом. Самый известный библейский отрывок, описывающий этот период - Откр. 20.

Схема диспенсаций, составленная Эдвином Хартиллом (Edwin Hartill, см. ниже) несколько отличается от схемы Райри, который не считает Великую скорбь отдельной диспенсацией. Эти две схемы отражают сходство и различия между взглядами разных диспенсационалистов.

Одним из пунктов расхождения является то, как понимаются предписания каждой диспенсаций - представляют они различные средства спасения, или же различные установления для благочестивой жизни после получения спасения. Общепринятый взгляд среди диспенсационалистов заключается в том, что диспенсаций Закона и Благодати представляют альтернативные средства спасения. Это мнение основано, в частности, на некоторых толкованиях из Библии с комментариями Скоуфилда. Например, в комментарии к Иоанна 1,17 утверждается:

"В соответствии с Божьим промыслом, благодать начинается со смертью и воскресением Иисуса Христа (Рим. 3,24-26; 4,24-25). С наступлением периода благодати условием спасения не является больше послушание Моисееву Закону, но - принятие или отвержение Христа; добрые дела становятся последствием и плодом спасения" [ подчеркнуто Верклером ].

Большинство теологов-диспенсационалистов, однако, скорее, согласится с утверждением Райри, что "основанием спасения в каждом веке является смерть Христа; необходимым условием для спасения в каждом веке является вера; объектом веры в каждом веке является Бог; содержание веры изменяется в зависимости от диспенсаций" [ Райри ].

Для большинства теологов-диспенсационалистов главное различие между диспенсациями заключается не в средствах спасения, а в особенностях благочестивой жизни, которая следует за тем, как человек решает принять Божье спасение.

Другим пунктом расхождения является довольно трудный вопрос о степени приемлемости заповедей, данных в одной диспенсаций, для верующих другой диспенсаций. Крайних взглядов придерживается Чарльз Кук:

"В Ветхом Завете нет ни одного предложения, которое бы являлось для христиан правилом веры и практической жизни - ни одной связывающей заповеди, как нет и ни одного обетования, полученного христианами из первых рук, за исключением того, что входит в широкий поток Плана Искупления, представленного там в виде символов и пророчеств".

Хотя подобные заявления делали и другие диспенсационалисты, наверное, большинство современных теологов-диспенсационалистов усматривают гораздо более преемственности между диспенсациями, чем Кук. X. П. Хук утверждает:

"Большинство теологов, придерживающихся этой (диспенсационалистской) позиции считает, что в процессе развития откровения воля Божия раскрывается в различных домостроительствах. Закончив свое существование в качестве принципа, они растут или переходят в следующее домостроительство".

По моему мнению, одной из самых трудных проблем, с которыми сегодня сталкивается диспенсационализм, является выработка подхода, позволяющего ясно определить, как заповеди предыдущей диспенсаций следует применять верующим последующей диспенсаций. Итак, если теория диспенсационализма верна, тогда она является мощным герменевтическим инструментом, и притом незаменимым средством для верного толкования библейских обетовании и заповедей. С другой стороны, если эта теория неверна, тогда человек, который учит ей, может оказаться под серьезной угрозой навлечь на себя суды из Мтф. 5,19. Вторая часть этой главы содержит библейские аргументы по данному вопросу.

Для более подробного изучения вопроса рекомендуется прочесть шесть перечисленных ниже книг, которые содержат много полезной информации. Первые три книги написаны авторами, придерживающимися теории диспенсацианализма; следующие три книги представляют критику этой теории.

Lewis Sperry Chafer. Dispensationalism.

С. С. Ryrie. Dispensationalism Today.

С. I. Scofield. Rightly Dividing the Word of Truth.

Louis Berkhof. Systematic Theology, pp. 290-301.

William E. Cox. An Examination of Dispensationalism.

George Eldon Ladd. Crucial Questions about the Kingdom of God.

Таблица восьми диспенсаций

СОДЕРЖАНИЕ	НЕВИННОСТЬ	СОВЕСТЬ	ГРАЖДАНСКОЕ УПРАВЛЕНИЕ	ОБЕТОВАНИЕ
СТИХИ ИЗ БИБЛИИ	Быт.1, 26-28; 2,23	Быт. 3:8,23	Быт. 8,1	Быт. 12,1; Исх. 19,8
ВРЕМЕННЫЕ ПРЕДЕЛЫ	От сотворения до грехопадения	От грехопадения до Потопа	От Потопа до Вавилонской Башни	Призыв Аврааму совершить исход
ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ	Неизвестна	1656 лет	427 лет	430 лет
УСЛОВИЕ	Человек в невинности, но не в неведении	Во грехе - Быт. 9,5-6	Ной - праведник. Человек правит	Идолопоклонство. Рассеяние народов.
ПОВЕЛЕНИЕ	Не вкушать от древа познания добра и зла	Делать доброе и избирать праведное - Быт, 4,6-7	Править для Бога. Быт. 9,5-6	Пребывать в земле обетованной Быт. 12,5
СОГРЕШЕНИЕ	Не послушались и ели. Похоть плоти, очей и гордость житейская	Делали зло Мтф. 24,37-39	Начали строить Вавилонскую Башню - Быт. 11,4	Ушли в Египет
ПРИГОВОР	Проклятие - Быт. 3,14-19	Бог уничтожил живое - Быт. 6,13	Смешение языков - Быт. 11,7	Рабство
КУЛЬМИНАЦИЯ	Изгнание из сада - Быт. 3,24	Потоп - 8 человек спасено	Люди рассеялись Быт. 11,8	Египетское рабство у фараона
ПРЕДСКАЗАНИЕ	Обетование Искупителя -Быт. 3,15	Ковчег - Спасение -Быт. 6,18 Новый Завет с Ноем	Неспособность управлять	Обетование семени через Авраама. Более определенное -Быт. 22,18
ПОУЧЕНИЕ	Они не стали как Бог (вопреки словам сатаны)	Совести недостаточно, чтобы человек пришел к Богу	Нет надежды на человеческое правление	Бог не оставил мир, когда Он избрал Авраама

СОДЕРЖАНИЕ	ЗАКОН	БЛАГОДАТЬ	ВЕЛИКАЯ СКОРБЬ	ЦАРСТВО
СТИХИ ИЗ БИБЛИИ	Исх. 19,8	Иоан. 1,17	Дан. 12,1; Иер. 30,7	Еф. 1,1
ВРЕМЕННЫЕ ПРЕДЕЛЫ	От исхода - до Креста. От Синая до Голгофы	От сошествия Св. Духа - до Пришествия Христа	От восхищения Церкви - до Пришествия Христа на землю	От пришествия Христа на землю - до Суда Великого Белого Престола
ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ	1491 год	Около 2000 лет	7 лет	1000 лет
УСЛОВИЕ	Рабство - до послушания и непослушания	Весь мир виновен пред Богом	Страшные страдания	Жизнь в Царстве Божьем
ПОВЕЛЕНИЕ	Исполнять Закон	Верою принять Христа	Поклоняться Богу и не поклоняться Зверю	Быть в послушании Сыну
СОГРЕШЕНИЕ	Не исполнили Закона	Не приняли Христа	Не покаялись. Поклонились Зверю	Вышли из послушания
ПРИГОВОР	Разделение на Северное и Южное Царство - 3 Царств 11,29-40	Суд и вечное осуждение	Армагеддонская битва. Гибель	Огонь с неба пожрал их - Откр. 20,9
КУЛЬМИНАЦИЯ	Голгофа. Христос исполнил Закон	Восхищение Церкви из мира сего	Армагеддон	Брошены в озеро огненное
ПРЕДСКАЗАНИЕ	Ис. 9:6,7 "Ибо младенец родился нам".	1 Фес. 4:16,17	Мтф. 24,29-31	Новое небо и Новая земля
ПОУЧЕНИЕ	Закон не спасает	Еф. 2,8-9

Edwin Hartill, Principles of Biblical Hermeneutics (Grand Rapids: Zondervan, 1947), p. 18.

Дата добавления: 2015-05-23