ВІДЧУТТЯ 1 страница

Розділ 9

Виділити справжнє відчуття, не сплутати його з тим, що слід відчувати, або з тим, що тобі вселено.

Ернест Хемінгуей

Спілкуючись багато років з шанувальниками йоги, я до сих пір дивуюся дивовижній рисі російської саньяси: її незмінно зносить до гасла: «За мир ми будемо боротися так, що каменя на камені не залишиться».

Перебування тільки в стані «за» або «проти» і насильство, як його неодмінний атрибут, увійшли в плоть і кров народу, звідси уявлення що зміни - у тому числі і в собі самому - нерозривно пов'язані з неминучістю, необхідністю і навіть користю страждання.

Дійсно, поет Олексій Ейснер зауважив колись: «Людина починається з горя...», але це лише метафора, що говорить про те, що без душевної смути немає, як правило, імпульсу до розвитку.

Теза про те, що люди фізично немічні неспроможні і в плані духовному, не витримує критики. Навпаки, відомо безліч випадків, коли важкі зовнішні умови або погане здоров'я викликали потужну інтелектуальну компенсацію, як це було, наприклад, у Миколи Морозова, Данила Андрєєва, Мілтона Еріксона і Стівена Хокінга. Зрозуміло, що це винятки, потенціал цих людей виявився таким, що перешкодити його реалізації не змогли ніякі обставини. Але в абсолютній більшості випадків серйозні порушення здоров'я змушують людину витрачати на виживання всю особисту енергію. Відомо що вищі етапи йоги вимагають бездоганності фізичного стану, це є невід'ємною частиною духовного прогресу і його основою. Проте, практику не можна перетворювати на щоденний подвиг, вона повинна будуватися так, щоб темпи природної трансформації не ускладнювати життя.

«Мистецтво м'якого самоврядування... Головна проблема в тому, як управляти не керуючи, як малим резонансним впливом підштовхнути систему на один з власних і сприятливих для суб'єкта шляхів розвитку. Фактично ці синергетичні уявлення узгоджуються з відомими на Сході правилами поведінки, насамперед з принципом ненасильства. «Гарний той правитель, який управляє якомога менше» - стверджували даоси»(«Підстави синергетики», с. 304)

Щоб процес очищення і самонастроювання запустився і був оптимальний, ми повинні грамотно орієнтуватися в сигналах, що продукуються організмом (в аспекті комунікації «тіло-свідомість»). Російський обиватель на власній шкурі відчув витрати швидкої зміни соціально-економічного укладу і тепер гаряче ратує за поступовість реформ, відкидаючи революційну ломку. Але чому підхід повинен бути іншим у ставленні до себе самого? Корисні зміни завжди природні, поступові і відбуваються без скреготу зубовного, тому між традиційною практикою асан і стражданням немає і бути не може взаємозв'язку. Людина завжди намагається уникнути фізичного болю, що цілком виправдано, оскільки біль це сигнал небезпеки. З глибокого дитинства методом проб і помилок кожен вчиться будувати свої дії так, щоб не ушкоджувалося тіло - це закон.

Коли новачок приступає до практики, виникає маса питань: сильними або слабкими повинні бути відчуття, великими чи малими зусилля? Що більше допустимо - відчуття слабкі, виразні, або неприємні, аж до болю?

Взаємодіючи, ми обмінюємося інформацією і на цій основі будуємо свої дії так, щоб їх результати відповідали обопільним інтересам учасників обміну. Спілкування - завжди діалог двох зацікавлених сторін, кожна з яких формулює резони свої і партнера з максимальною чіткістю.

Тіло і свідомість - нерозривний тандем, щось на зразок кентавра, погано чи добре може бути тільки обом. Зазвичай людина наплювательски розпоряджається тілом, використовуючи його як інструмент реалізації бажань, до якоїсь межі (віку) воно безмовно підкоряється. Але в невисловленому договорі про дружбу і співпрацю між «матчастиною» і Его є два «залізних» пункти, які завжди дотримуються:

- Тіло можна експлуатувати як завгодно, але його цілісність не повинна порушуватися;

- Воно має володіти умовами, часом і ресурсами для відновлення.

Розглянемо стосовно асан найважливіший принцип йогічної етики - ненасильство (ахімсу). Будучи універсальним, він окреслює межі інтенсивності як фізичної, так і духовної роботи. Більш того, якщо аскетизм ненасильство по відношенню до самого себе повністю ігнорує, то йога на ньому заснована. Її перші етапи призначені для очищення тіла, а не для заподіяння йому шкоди, хоча деякі «вчителі» взагалі не приймають ахімсу в розрахунок, наприклад, той же Паттабгі Джойс любить повторювати: «No pain - no yoga» («Немає болю - немає йоги»).

Б.К.С.Айенгар, другий найвідоміший учень Крішнамачарьї, йде ще далі - ось витяг з його останньої книги «Light On Life»:

«Біль у йозі, це ваш гуру. Ви не повинні тікати від болі, але повинні пройти наскрізь і опинитися за її межами. Ми не шукаємо біль спеціально, але ми й не тікаємо від неминучого болю, яка завжди супроводжує ріст і перетворення. Іншими словами, зусилля і неминучий біль - це необхідні складові асани. Спочатку біль може бути дуже сильною, тому що тіло чинить опір. Піддаючись їй, ми розслаблюємо тіло і поступово вона йде. Але якщо ми вже маємо якийсь досвід в йозі, і раптом несподівано біль з'являється там, де її не повинно було бути, має сенс вийти з асани і подумати, що могло піти не так. Біль виникає лише в тому випадку, коли тіло не розуміє, як потрібно виконувати асану, і спочатку це нормально. У правильній позі біль не повинна з'являтися. Але щоб прийти до правильного виконання, ви повинні зустрітися з болем. Іншого шляху немає» (Переклад виконаний учасником форуму realyoga.ru (Rinugun), і виставлений за адресою: http://www.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=49719&sid=326c0b636d578b56b9f7d2693cd9b39 - 15.04.2007)

Як ми бачимо, навіть невеликий фрагмент тексту вкрай суперечливий. З одного боку, в правильній позі болю бути не повинно, з іншого - зусилля і неминуча біль - необхідні компоненти асани.

Ось матеріал сайту за посиланням

http://www.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?t=5249&sid=829a3c5c51ea3ad477ec53057c720044:

Джонс (10.04.2007): Айенгар сам наскрізь пробитий травмами, і те, що його такий підхід до практики не вбив, в цьому і унікальність. А спроба екстраполювати свій унікальний досвід, це, ІМХО, його омана.

Rinugun (20.04.2007): Але ж Айенгар ж викладає йогу іншим вже купу років. Ціле життя омани?

Майкл (21.04.2007): Айенгар зараз майже дев'яносто, і він все ще практикує. Ви собі уявляєте, як це можливо бути наскрізь травмованим і практикувати в дев'яносто років при середній тривалості життя шістдесят п'ять?

Віктор (21.04.2007): Майкл, ще в 1990 Фаєк Біріа говорив на другому московському семінарі, і я чув це: «Гуруджі отримав на одному з граничних прогинів серйозну травму, але не звертався до лікарів і сам себе вилікував». У мене ще тоді майнула думка: - Що вилікував - честь і хвала, але травмуватися-то було навіщо? Те, що він наскрізь травмований - не знаю... Але я пам'ятаю, що робив він асани з шаленою різкістю, це наводить на думку, що травми могли бути цілком.

Джонс (21.04.2007): Абсолютно вірно. У мене є відео його семінару в досить похилому віці (з його демонстрацією практики асан). Вкрай різкі входи, короткий час витримки, сильна напруга, це з того, що очевидно. Зрозуміло, що ЧВНа і релаксу там і поруч немає.

Майкл (21.04.2007): Я не стверджував, що він не травмувався, в даному випадку це не важливо.

Йшлося про два моменти:

- Якби його травми були болючі і регулярні, він би припинив свої заняття років 30-40 тому, тобто коли він почав старіти, і запас його міцності почав підходити до кінця;

- Я не знаю, скільки в його практиці «ЧВНа і релаксу», але стосовно до дев'яносторічному практикуючому йогу такі аргументи виглядають як мінімум наївно - мабуть цілком правильна практика, якщо він ще живий і повний сил.

Джонс, я розумію, що вам ще не стільки років, але подивіться на будь-яких інших людей в такому віці, якщо зможете знайти - їм не те, що робити асани, шнурки зав'язати складно, з ліжка встати складно. Зрозуміло, що всі ці моменти не роблять його хорошим учителем. Про якості Айенгара, як вчителя, ми зможемо судити, якщо з'являться його послідовники такого ж віку, практикуючі йогу. Якщо ж не з'являться, значить, його метод активного і бадьорого довголіття застосовний тільки до нього, і він не зміг його зробити універсальним.

Майстер (21.04.2007): Інформація до роздумів (навіть розчарування):

Журнал «Йога» № 1 (2005 стор 11) - інтерв'ю Віктора Ван Кутена, викладача йоги: «... Багато що змінилося, коли Айенгар, намагаючись розкрити верхній відділ спини, зламав мені хребет, що призвело до паралічу трьома днями пізніше... Після цього я більше не міг дотримуватися вчення Айенгара...»Віктор потім вилікувався. Викладає більш м'яким стилем. Ось так!

Джонс (21.04.2007): Добре, Майкл, будемо послідовні. Я підібрав уривки з біографії Айенгара, починаючи з юності і закінчив 2001 роком, судіть самі.

«... Крішнамачарья навчив Айенгара всім складним прогинам протягом трьох днів, він був тоді ще молодий і досить міцний, щоб силою змушувати юнака робити прогини на своїх піднятих ногах, які служили опорою...

... Юнак (Айенгар) розумів, що, якщо він зробить щось не так, постраждає репутація його Вчителя. Під час демонстрації він старався з усіх сил і навіть ще більше, від болю на очі наверталися сльози... (далі) Ця подія назавжди зв'язала життя Айенгара з йогою, однак, ціна, яку він заплатив за це, була чималою – болі у всьому тілі мучили його ще довгі місяці...

... Можливо, Айенгар був єдиним, хто був у змозі винести настільки суворе поводження, але надмірні фізичні навантаження не пройшли безслідно: в кінці навчального року він не здав іспити в школі і таким чином втратив стипендію, яку отримував як сирота. На цьому освіта Айенгара закінчилася, і тепер йому не залишалося нічого крім як займатися йогою...

... Крішнамачарья пояснив, що потрібно витягнути одну ногу вперед, а іншу назад і сісти прямо (Хануманасана фактично є поздовжнім шпагатом). Щоб уникнути виконання настільки важкої пози, юнак послався на занадто вузькі чадді (нижня білизна). Чадді дійсно дуже щільно прилягали до тіла, між шкірою і тканиною можна було просунути навіть палець, білизна врізалася в тіло, залишаючи на ньому сліди немов корсет. Однак навіть ця обставина не врятувала молодої людини. Крішнамачарья негайно попросив одного зі своїх учнів принести ножиці і розрізати чадді. Таким чином, Айенгар був змушений зробити асану. У результаті її виконання він пошкодив підколінні сухожилля, які зажили тільки через кілька років. Така ситуація не була нічим винятковим, за словами Айенгара, більшість важких поз, включаючи стійку на руках, він освоював не в процесі регулярних і тривалих занять, а під час демонстрацій, коли асану необхідно було виконати бездоганно з першого разу, а всі пояснення зводилися до двох-трьох лаконічних вказівок...

... Проти нього було все: пережиті в дитинстві хвороби, погано розвинена грудна клітка, слабкий хребет - наслідок занадто інтенсивної і жорсткої практики прогинів в юності...

... Він кардинальним чином змінив свою практику асан, почавши уникати поз, які були особливо болісними, і надаючи особливого значення нахилам вперед...

... Аж до 1958 одна проблема безперервно змінювала іншу: коли асани помітно покращилися, і намітився певний прогрес у пранаямі, Айенгар почав втрачати свідомість у позах. Багато радили йому не сприймати йогу настільки серйозно і не приділяти їй так багато уваги - адже він вже був сімейною людиною зрілого віку. Але Айенгар продовжував займатися, і його завзятість у черговий раз була винагороджена. Наступні двадцять років стали справді золотим віком його практики. Потім в 1978, незабаром після святкування шістдесятиріччя. Крішнамачарья порадив Айенгару зменшити фізичне навантаження і присвячувати більше часу медитації. Через всього три місяці тіло Гуруджі втратило еластичність. Він знову почав практикувати по чотири-п'ять годин на день, але так і не зміг повернути колишню форму. Йому перешкодила аварія, в яку він потрапив в січні 1979, пошкодивши ліве плече, хребет і коліна. Гуруджі не міг робити нахили вперед, баланси і скручування, він практично повернувся до того, з чого починав сорок років тому. А всього через три місяці з ним трапився ще один нещасний випадок, в результаті якого він пошкодив праве плече і праве коліно. Наступні десять років пішли на те, щоб навчитися виконувати 75% асан, які Гуруджі був в змозі зробити в 1977. Незадовго до свого вісімдесятиріччя він ще раз пошкодив ногу, а наприкінці 2001 - плече...»

Висновок: яким він був, таким залишився. Стереотипи роботи з тілом, які були закладені в юності, не змінилися. Як видно, травмувався він регулярно протягом багатьох років.

Ви, Майкл, говорите, що, мабуть, у Айенгара цілком правильна практика, якщо він ще живий і сповнений сил. Я не згоден. Одна справа його унікальність, здатність відновлюватися, переносити біль, воля та інше, інша справа спокій в практиці. Не будемо плутати. Що стосується методики Айенгара, візьміть «Прояснення йоги» і чесно відпрацюйте по тижнях зазначену програму хоча б рочки три. Велика ймовірність буде побачити Вас, Майкл, або в лікарні, або (якщо вистачить дурі) на кладовищі. Удачі в практиці!»

Правий Айенгар чи ні - питання складне. Людина має право робити що завгодно з собою, але не з іншими. Ясно одне: біль з'являється тільки в тому випадку, коли порушені принципи ахімси і націленість практики на ЧВН.

«Матчасть» пред'являє нам резони у вигляді голоду, спраги, втоми, втоми, болю. Прояви ці бувають позитивними - відчувається потреба в чомусь, або негативними, що говорять про небезпеку, яку слід прибрати або зменшити - спека, холод, біль і т.д. Як стверджували стародавні греки: «Біль - ланцюговий пес нашого здоров'я», він може попереджати про небезпеку, але якщо попередження не слухати, то здатний сказитися і загризти.

Дотримання ахімси - ключовий момент у практиці традиційної йоги, тим більше, коли мова йде про новачків. У кожної людини з дитинства виробляється особистий алгоритм (техніка безпеки - ТБ) контактів з живими істотами, предметами і явищами цього світу. У спеціальній діяльності (цирк, спорт, космос) формуються спеціальні додаткові навички. Отже, і під час освоєння йоги до попередніх стереотипів ТБ повинні бути додані нові! Якщо цього немає, люди часто потрапляють в ситуацію небезпечного абсурду.

У посібниках ширвжиткової «йоги» описується виключно зовнішнє виконання асан, багато з них з вигляду так прості, що не виникає і думки про якісь підводні камені. Але ця простота позірна, вона оманлива, у новачка немає тілесного досвіду такої діяльності! Ніхто з відомих мені авторів - вчителів йоги не пояснює детально в своїх книгах, яким має бути стан розуму в асанах, і як його досягти! Оскільки йога є за визначенням ЧВН, то вже фізична частина її повинна трансформувати свідомість у напрямку сам'ями. Крім того, йога забезпечує переважання гуни саттва, саме тому Патанджалі визначає асану як нерухому і зручну позу. Спокій тіла - фізична нерухомість, спокій розуму - усунення з сприйняття відчуттів від форми і зусилля, а також очищення ментального простору від довільної і спонтанної активності.

Коли в асанах виникають незнайомі (неприємні) відчуття, а я цього не помічаю або ігнорую, включається типовий сценарій розвитку подій, який виглядає приблизно так: спочатку в якійсь позі і в певному місці тіла виникає не те щоб біль, але якесь неясна незручність. Якщо залишити її без уваги, вона закріплюється і набуває виразність, це вірна ознака того, що проблема знаходиться в початковій стадії формування.

Якщо ігнорувати це, аналогічне відчуття проявиться незабаром в тому ж самому місці, але вже в інших асанах - це другий дзвінок: перевантаження накопичене, локалізувалося і поширюється на суміжний обсяг м'язової маси (суглобової сумки, сухожилля). Якщо я раніше не слухаю сигнал лиха, неприємні відчуття в тому ж самому місці проступають в повсякденності. Поки ще не біль, але локалізована неприємність відчувається постійно, це дзвінок третій, сигнал початку запального процесу - майбутньої травми.

Маленький відступ. Чи відчуваємо ми внутрішню роботу м'язів, сухожиль, зв'язок, органів і систем організму, гуляючи, скажімо, по бульвару? Однозначно ні - якщо з тілом все гаразд. Хоча в процесі ходьби і задіяний весь суглобово-зв'язковий апарат, але це типове навантаження, сприйняття до неї адаптоване і тому воно в ньому не представлене, відчуттів немає - якщо не прислухатися спеціально.

Якщо свідомість почне сприймати хоча б частину роботи м'язів або внутрішніх органів, людина зійде з розуму або втратить можливість сприймати навколишнє.

Коли суб'єкт здоровий, і тіло до типової фізичної діяльності адаптоване, ніяких явних (а тим більше негативних) відчуттів немає ні під час роботи, ні після - це закон. Якщо вони виникають, то завжди носять попереджувальний характер. Про біль взагалі немає розмови, фізичну роботу через біль людина при здоровому розумі без дуже вагомих причин виконувати не стане.

Але тоді «зайвих» відчуттів (не кажучи вже про біль!) не повинно бути і в асанах, які виконує це ж тіло! А якщо такий негатив виникає, то найпершим завданням є його усунення - це одна з умов стабілізації розуму й схоронності «матчастини»! Я можу скільки завгодно робити сьогодні асани, але з однією умовою: назавтра організм не повинен нагадувати про це відчуттями!

Отже, ми зупинилися на тому, що при безвідповідальному підході до виконання поз йоги «зайві» відчуття «просочилися» в повсякденність. Якщо проігнорувати і це, тоді в тій самій точці, звідки все почалося, в асанах з'явиться явна і неприкрита біль. Далі події розвиватимуться в тому ж руслі: спочатку вона локалізується в одному місці і в одній позі, потім в тому ж самому місці, але в різних позах, пізніше вона «проступить» в рухах повсякденності, і вже потім стане постійною. Одночасно падає гнучкість не тільки напрацьована практикою, але і повсякденна. Потім більшість поз стають взагалі недоступними, та й звичайні побутові рухи ускладнюються. Саме час згадати пісеньку про Мисливський ряд: «Злазьте, громадяни, приїхали, кінець...»

Описаний садомазохістський процес часом дуже затягується (залежно від міцності здоров'я і ступеня тупої впертості), але коли справа йде до розв'язки (травми), пропадає сон, виникає дратівливість і внутрішня паніка, і потім слідує зрив - гостра травма, або загострення переходить в хроніку.

Довідка з патофізіології: типовою ознакою запалення на рівні мікроциркуляції є переповнення капілярів кров'ю або гіперемія, яка може мати два компоненти: артеріальний і венозний. Тобто спостерігається як розширення дрібних артерій і збільшення припливу крові у вогнище запалення, так і звуження дрібних вен, що зменшує відтік і сприяє переповненню капілярів. При гострому стані така ситуація виправдана, оскільки створює умови для нарощування у вогнищі запалення лейкоцитів і біологічно активних речовин. Хронічне ж запалення органу чи ланки опорно-рухового апарату призводить до застою крові. А це, в свою чергу, до постійної гіпоксії тканин, місцевого ацидозу, пошкодження клітинних структур та активної проліферації сполучної тканини, яка поступово заміщає функціональну, «рідну» тканину органу, суглобової сумки або зв'язки, тому при тривалій практиці асан з болем і спостерігається стійке падіння гнучкості.

Такий (в тій чи іншій мірі) розвиток подій характерний не тільки для запалення, але виникає при будь-якому порушенні венозного відтоку на місцевому рівні, будь то хронічно перетиснуті петлі млявого кишечника або хрящова тканина міжхребцевих дисків, які роками перебувають в одноманітно здавленому положенні. У заплутаній теорії походження остеохондрозу порушенню мікроциркуляції відводиться одна з головних ролей, в результаті ж грамотно побудованого комплексу асан опрацьовується весь обсяг кістково-хрящового і зв'язкового апарату хребетного стовпа.

Пам'ятаю випадок, коли групу йоги севастопольського Матроського клубу (заняття там веде колишній офіцер-підводник Юрій Гур'янов, його доля заслуговує окремої розповіді) відвідав якийсь джентльмен, який виявив бажання долучитися. У відповідь на здивування вельми зрілого (від сімдесяти і вище) контингенту він пояснив, що займається самостійно і дістався вже до середини четвертого року програми «Йога-Діпіка» Айенгара. Хлопець був молодий і якісно здоровий, а коли почав спілкуватися з людьми, рівень практики яких був для нього нульовим, якось навіть повеселішав. Але незабаром зліг на півроку від незрозумілої хвороби, яку лікарі так і не змогли діагностувати, а коли насилу видерся, то кинув йогу назавжди.

Часом новачок наполегливо намагається освоїти асани незважаючи ні на які витрати, це той самий сумний випадок, коли стереотип самозбереження не спрацював, і ставлення до тіла придбало стабільно руйнівний характер, як при анорексії.

«... Люди приречені бажати те, чого у них немає, і при цьому у них не виникає почуття, що їхні зусилля, спрямовані на досягнення бажаної мети безглузді» («Мотивація і особистість», с. 121).

Згадаймо експерименти Скіннера, коли в штучний лабіринт запускали голодного щура, і після довгих пошуків він знаходив там заховану їжу. Потім приманку прибирали, щур проходив лабіринт двічі і, не знайшовши нічого, категорично відмовлявся від подальших спроб. Те ж повторювалося з будь якою іншою особиною: твердо з'ясувавши, що їжі немає, тварина навіть під загрозою голодної смерті не звертала більше уваги на лабіринт, роблячи якісь інші дії.

Коли аналогічні умови створили для людей (в складній анфіладі кімнат студенти шукали стодоларову купюру) то, на відміну від «дурних» щурів, сапієнси раз за разом - десять, тридцять, п'ятдесят спроб! - обмацували лабіринт у пошуках грошей, яких там не було. Люди сподівалися знайти їх!

Скільки ж разів людина розумна повинна переживати неприємність або біль, щоб зрозуміти: цього робити не треба?! На що можна сподіватися, невтомно повторюючи дії, що не приносять успіху? До яких пір можна даремно витрачати сили і час, не розуміючи в банальної істини: справжня йога повинна впливати на будь-які атрибути буття (у тому числі і на тіло) тільки позитивно! Надія, не підкріплена знанням і адекватними діями - найлютіший ворог людини. Соціалізм три чверті століття тримався на постійно навіюваній вірі в грядущий результат (світле майбутнє - комунізм) при схоронності маргінальної поведінки в соціумі.

Скільки разів треба травмувати коліна, силою загортаючи ноги в Падмасану щоб здогадатися, нарешті: це невірний спосіб виконання «пози лотоса»! Навіщо систематично, одним і тим же способом, шкодити своєму здоров'ю замість того, щоб отримати корисний ефект як-небудь інакше?

Я бачив «ентузіастів», які роками живуть з болем, яку забезпечує їм завзята «практика» асан, незважаючи ні на що вони продовжують її! Більш того, ці люди щиро переконані, що займаються йогою, перетворившись насправді в роботів, налаштованих на самознищення, не здатних до нормального контакту зі світом і самим собою - це свого роду божевілля.

«Є люди, які виснажили тіло своє подвижництвом, і, проте, віддалилися від Бога, бо не мали розсудливості» (Святий Антоній). Єдино вірний хід подій - не робити з тілом те, на що воно реагує неприємними відчуттями або болем.

Нагадаю ще раз, оскільки це важливо, градацію фізичного навантаження за впливом її на функціональний стан:

- Слабка - не робить помітного впливу;

- Помірна - стимулює роботу органів і систем (в синергетиці це називають слабкими впливами);

- Сильна - пригнічує життєзабезпечення;

- Дуже сильна - руйнує організм, який не може до неї пристосуватися.

Дана градація відповідає чотирьом типам відчуттів в опорно-руховому апараті:

- Фонові, усвідомлювані лише в пильному самоспостереженні і які ніяк не відбиваються на стані і самопочутті;

- Нейтральні - досить помітні, але мінімальні, вони не порушують ментальну релаксацію, якщо така відбулася;

- Неприємні, вони напружують свідомість і нервову систему;

- Біль, стан не сумісний з релаксацією і спокоєм, сигнал травми.

Все вищезазначене корелює з діапазонами рухів:

- В типовому діапазоні відчуттів немає або вони підпорогові, не проникають у свідомість;

- Відчуття явні, але помірної інтенсивності, розчиняються у вигляді релаксації;

- При довільному виході на межу гнучкості і спробах «натиснути» на неї, відчуття стають неприємними;

- Якщо перебування в цьому положенні затягується, або, намагаючись виконати асану, людина безпосередньо застосовує силу, виникає біль.

«Біль - неприємне сенсорне і емоційне переживання, пов'язане з дійсним або потенційним пошкодженням тканини або описується в термінах такого пошкодження» («Фізіологія людини», т.1, с. 222). Це переживання є сигнальною функцією. Відчуття, що виникає при безграмотному поводженні з тілом, іменують зазвичай глибоким соматичним болем з тенденцією до переходу в хроніку.

Один з «секретів» традиційної Хатха-йоги такий: вхід в позу, її утримання, а також вихід не повинні містити дискомфорт! Відчуття малої інтенсивності, що виникають в асан, усуваються за допомогою розслаблення тіла і розуму, при цьому впливи на тіло зберігають типову розмірність і не можуть викликати травми! Так само, як не викликає їх прогулянка по вулиці, прибирання квартири, робота на комп'ютері та багато іншого. Корисна робота є, вона в наявності, але неприємності і, тим більше, пошкоджень в її процесі не виникає.

Навіть якщо поза витримується на межі форми легко і без відчуттів, явна м'язова напруга в робочій області небажана. Наприклад, в Бхуджангасані відчутно працюють руки, але основний вплив від форми припадає на хребет. У граничних варіантах Шалабхасани, після проходження «мертвої точки», коли здійснюється опора тільки на горло і руки, м'язи спини повинні бути вимкнені, хребет навантажений тільки власною вагою тіла, будь-які зайві (довільні) рухи або зусилля загрожують великими неприємностями.

У Ардха Матсієндрасані завантажена по суті лише кисть руки, що утримує коліно (або стопу), але скручуванням задіюється весь хребет. У Пашімоттанасані фактично немає довільної роботи, форма «дрейфує» під вагою тулуба.

У «стоячих» позах (як і у всіх інших, де силовий компонент переважає) потрібно бути особливо уважним, оскільки доводиться одночасно мати справу і з відчуттями, і з зусиллями. Найпоширеніша помилка новачків - спокуса намагатися зобразити тілом те, що «майстри» показують самі або на красивих картинках.

Зустрічаються зрідка такі суб'єкти як Гудіні або То-Рама, здатні долати біль без травм і руйнування здоров'я, але подібний хід речей - виняток і в розрахунок прийматися не може.

Ось фрагмент інтерв'ю Айенгара (журнал «Йогасара», 1994). Питання: «Як можна розпізнати біль від неправильної практики і сприятливий біль?»

Відповідь: «Якщо біль залишається після практики, це означає, що ви робите щось неправильно. Якщо ви відчуваєте її під час, але вона зникає після сеансу занять, це здорова біль. З іншого боку, іноді буває що, коли ви витягується, то відчуваєте заспокійливу біль, яка може водночас здатися жахливою. Ви повинні навчитися розрізняти заспокійливу біль, яка є здоровою, і біль руйнівну, яка не віщує нічого доброго, посилено твердить, що щось не в порядку, що ви не можете цього витримати».

Тут саме питання поставлене некоректно, а відповідь взагалі неясна, оскільки у кожної людини переносимість болю індивідуальна, так само як і її ушкоджуючий ефект. Біль, яка одному зійде за «здорову», у іншого - сигнал травми. Є люди, взагалі не відчувають біль, одна з причин цього - аномально високий рівень ендогенних опіатів в крові. Якщо на якийсь час його понизити спеціальними препаратами, людина може отримати шок - разом повертаються всі больові відчуття, не пережиті своєчасно. До речі, подібним суб'єктам властива виняткова здатність до тканинної регенерації, пошкодження заживають з шаленою швидкістю, не виключено що деякі аси «динамічної йоги» володіють саме цією властивістю.

Отже, в практиці йоги відчуття виникають в місцях викликаного формою (яку ви надали організму) контакту з свідомістю, на віртуальному кордоні, що розділяє відносно мобільну і не зачеплену зміною форми області тіла. У силових позах зусилля (як і відчуття в асанах на гнучкість і розтяжку), має бути прибрано під поріг сприйняття за допомогою все того ж розслаблення, з тим стати підтекстом, але для цього потрібна повна фізична нерухомість. Зусилля (напруга м'язів) не повинно викликати відчуттів і змішуватися з ними.

У типових рухових діапазонах, при слабких і помірних навантаженнях м'язова робота і її нервове «забезпечення» залишаються поза сприйняттям, скажімо, прогулюючись, я не відчуваю вагу тулуба, зате під час виконання Чатуранга Дандасани він відчутний дуже явно, оскільки передається на руки, до нього неадаптовані.

Асани йоги - це зафіксовані на деякий час форми (положення) тіла, які зберігаються в нерухомості і без відчутного дискомфорту!

Ентузіазм новачків завжди порушує ці умови, що супроводжується:

1). автоматичним підвищенням тонусу уваги і свідомості;

2). опором тіла при виході на межі діапазонів гнучкості і мимовільними зусиллями в м'язах;

3). Надлишковою нервовою підтримкою незнайомій діяльності.

Сутри вказують необхідність зняття в асан всіх зусиль, для цього м'язи потрібно розслабити, коли це більш-менш вдається, на перший план виступають відчуття. «Відчуття є перша ступінь пізнавальної діяльності людини. Відчуття - якісне відображення зовнішнього середовища і власне організму. На основі відчуттів формується процес сприйняття. Є три основні класи відчуттів:

Дата добавления: 2015-05-24